本文關(guān)鍵詞：芥川龍之介作品中的魔鬼形象

  更多相關(guān)文章： 芥川龍之介 魔鬼形象 “多余人”魔鬼

【摘要】：芥川龍之介的作品大多呈現(xiàn)陰冷乖戾的人物形象和陰冷詭異的風(fēng)格,因而芥川以“鬼才”著稱。在他創(chuàng)作的以“切支丹物”為主題的系列作品中,魔鬼形象作為其中重要組成元素,對作者思想傾向與精神狀態(tài)的揭示起著不可忽視的作用。以學(xué)習(xí)西方為導(dǎo)向的日本近代化的背景下,芥川龍之介在“切支丹物”中的魔鬼形象塑造,是在接受西方基督教思想影響后的創(chuàng)造性產(chǎn)物。本文從《圣經(jīng)》源頭出發(fā),從惡的始作俑者和終結(jié)者、睥睨權(quán)威的上帝對抗者兩個(gè)方面探尋西方宗教中魔鬼的形象內(nèi)涵。從《創(chuàng)世紀(jì)》中“蛇”這一最初形象所代表的狡猾引誘者形象到中世紀(jì)其負(fù)面形象被大肆渲染,《圣經(jīng)》用窮兇極惡的形象震懾人心,從反面對善加以詮釋。從最初的引誘者形象到后來的反叛者和破壞者,魔鬼形象在人們突破性的想象中內(nèi)涵被不斷豐富和發(fā)展,表現(xiàn)出極為深刻的復(fù)雜性。與傳統(tǒng)西方魔鬼有別,日本在泛神論基礎(chǔ)上的文化傳統(tǒng)使其在描述同樣代表異己力量的鬼魔形象時(shí),更多表現(xiàn)出泛化描述的傾向,這同樣是芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)。筆者從日本鬼魔形象產(chǎn)生的緣起、與人自身的關(guān)系、對“鬼”與“魔”概念的特殊處理三方面論述日本傳統(tǒng)文化中的鬼魔的形象特征。由于特殊的地理位置和氣候環(huán)境,“萬物有靈”的自然崇拜觀念在日本深入人心。在這一觀念影響下,日本人認(rèn)為自身居住于一個(gè)充斥著鬼魔的世界,并且人與鬼可以相相互溝通、關(guān)系密切,這對于芥川龍之介在魔鬼形象的塑造產(chǎn)生了重大作用。除此之外,日本社會(huì)對西方宗教抗拒性地接受態(tài)度,深刻影響著芥川龍之介對于魔鬼這一形象的思考。除了作品創(chuàng)作的思想背景,筆者還探討了芥川龍之介本人的魔鬼觀念,將作品中的魔鬼形象加以分類并論述。把芥川對于魔鬼觀念的相關(guān)理解從“惡”、“死亡”和“地獄”三個(gè)方面分別進(jìn)行論說,理解其獨(dú)特的個(gè)人認(rèn)知,從而探究芥川龍之介獨(dú)特審美傾向的產(chǎn)生根源。他對惡的所有表現(xiàn)深惡痛絕,但同時(shí)又因深陷其中、無力自拔感到無奈,這種矛盾思想直接構(gòu)成其筆下魔鬼形象的最重要精神特質(zhì)。對芥川龍之介塑造的魔鬼形象進(jìn)行分類時(shí),主要從魔性魔鬼形象、獸性魔鬼形象和人性魔鬼形象三個(gè)方面加以論說。在針對魔鬼的魔性特征的書寫中,芥川龍之介突出其陰冷鬼魅的內(nèi)在特質(zhì)。這種罪惡的表現(xiàn),承襲了西方宗教中魔鬼的傳統(tǒng)特征,從形象中傳達(dá)出的惡具有震懾人心的力量。而魔鬼的獸性是其原始性和異化特征的表現(xiàn),在藝術(shù)表現(xiàn)上,獸性魔鬼形象的加入增加了作品的趣味性和諷刺性,有時(shí)在小說結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的敘事層面的重要作用。此外,芥川龍之介在塑造魔鬼形象時(shí),突出描寫魔鬼形象的人性內(nèi)涵。將魔鬼同人類自身相類比,在對表達(dá)芥川對于魔鬼形象意義的思考的同時(shí),引入對人類自身的道德和倫理的評判。在論述芥川龍之介作品中的獨(dú)創(chuàng)性形象——“多余人”魔鬼的形象特征時(shí),從傳統(tǒng)“多余人”形象分析入手,探尋“多余人”思想特質(zhì)和行為特征,揭示其接受并實(shí)踐新思想?yún)s深受傳統(tǒng)觀念束縛的精神上的自我矛盾。對芥川龍之介作品中的“多余人”魔鬼形象從敘述方式、表現(xiàn)手法和思想內(nèi)涵等多方面加以論述,探究“多余人”魔鬼在特殊語境下的特殊價(jià)值和意義。對西方傳統(tǒng)基督教魔鬼的繼承,揭示了日本明治維新后引進(jìn)西方文化的近代化歷史進(jìn)程。然而這種借鑒多數(shù)僅體現(xiàn)于題材和人物形象的借用上,在這種基督教文化框架下,芥川龍之介更多地展現(xiàn)出個(gè)人對社會(huì)歷史和人性特征的個(gè)體理解。作品借魔鬼形象的獨(dú)特書寫,體現(xiàn)出芥川對魔鬼歷史和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)。芥川龍之介借西方宗教題材,將自身所受文化影響滲透其中,塑造出具有獨(dú)特社會(huì)意義和審美價(jià)值的“多余人”魔鬼形象。用極具荒誕性的手法,表現(xiàn)出對社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值等現(xiàn)實(shí)生活的深刻思索。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I313.074

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 胡毅美;;《阿吟》結(jié)尾不確定敘事的意義[J];短篇小說(原創(chuàng)版);2013年20期

2 趙敦華;;魔鬼論的現(xiàn)代啟示:從基督教哲學(xué)觀點(diǎn)看[J];江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào);2010年03期

3 馮新華;;芥川龍之介創(chuàng)作中的基督教文化情結(jié)透視[J];通化師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年07期

4 王鵬;;芥川龍之介“切支丹物”的藝術(shù)性[J];東方叢刊;2008年02期

5 黃德林;《失樂園》中撒旦形象的重新審視[J];上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年05期

6 鮑維娜;作惡造善之力于一體——從原型理論看外國文學(xué)作品中的魔鬼形象[J];浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào);2003年03期

7 鄒波;芥川龍之介的宗教思想[J];日本學(xué)刊;1998年06期

8 陳薇紅;《失樂園》中撒旦性格的探析[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);1997年04期

9 季羨林;東方文化與東方文學(xué)[J];文藝爭鳴;1992年04期

10 葉緒民;;試論《浮士德》中靡菲斯特形象的辯證邏輯[J];中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1985年03期

，

本文編號：1219206