本論文主要依托古希臘的《奧狄浦斯王》和19世紀(jì)《竊信案》這兩個(gè)文本,針對(duì)傳統(tǒng)偵探式文本中“錯(cuò)誤答案在結(jié)構(gòu)上的必不可少”這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行探究。對(duì)正確答案之前的錯(cuò)誤答案安置,展現(xiàn)了擁有超越常人智慧和理性的偵探可以最終征服錯(cuò)誤答案的信念,展現(xiàn)了人類可以通過(guò)自己的能動(dòng)性去恢復(fù)業(yè)已斷裂的平衡和有序、去恢復(fù)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定的能力。但是,根據(jù)拉康和齊澤克的理論,理應(yīng)知情的偵探和正確答案都是幻象而已,而幻象就是我們每天都賴以存在的真真切切的符號(hào)界現(xiàn)實(shí)。之所以說(shuō)我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)就是幻象,是因?yàn)樯嬗诜?hào)界的人早己被想像界和象征界不斷殺戮,成為原初匱乏的主體。那么匱乏便與真相無(wú)緣,便與人的真實(shí)存在無(wú)關(guān),因此偵探的答案是虛假的,我們的存在也是虛假的,我們不知道自己早已死去。但我們并沒(méi)有勇氣去擁抱那個(gè)死去的自己,去擁抱死亡,去穿越答案和存在的虛假。所以,尊敬并認(rèn)同幻象、尊敬并承認(rèn)匱乏是我們維序現(xiàn)實(shí)感的主要方式,這是后現(xiàn)代的處理方案和存在態(tài)度。本論文是圍繞“錯(cuò)誤答案必不可少”這個(gè)主題,以此為中介追溯著它的原因和結(jié)果,展現(xiàn)它的現(xiàn)象和實(shí)質(zhì),從事件的發(fā)生說(shuō)起,所以主要是以時(shí)間的邏輯順序來(lái)論述,論文正文分為四部分：第一... 

【文章來(lái)源】：海南大學(xué)海南省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
序言
    （一） 《奧狄浦斯王》和《竊信案》——傳統(tǒng)偵探式文本
    （二） 相關(guān)的研究現(xiàn)狀
    （三） 本文的任務(wù)、方法和結(jié)構(gòu)
一、錯(cuò)誤認(rèn)知與正確認(rèn)知的斷裂與縫合——解謎的艱難歷程
    （一） 源起：迷霧繚繞——實(shí)在界的入侵
    （二） 解謎（即尋找“誘餌”）：從錯(cuò)誤認(rèn)知到正確認(rèn)知
        1、解謎途中的不變因素：錯(cuò)誤認(rèn)知
        2、解謎過(guò)程中的兩個(gè)行動(dòng)圈：庸常之人的行動(dòng)圈和知情之人的行動(dòng)圈
        3、解謎成功的關(guān)鍵：找到誘餌
    （三） 迷失：偵探所謂的“正確”
        1、奧狄浦斯解了斯芬克斯之謎?——歪打正著的誤認(rèn)
        2、禍害城邦的兇手只是奧狄浦斯嗎?——忽視了內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)
        3、杜賓真的是無(wú)所不能?——掩蓋了人的有限和匱乏
二、何以錯(cuò)誤答案必不可少?——掩蓋匱乏
    （一） 所處環(huán)境：語(yǔ)言世界
        1、交流即誤解（橫向）
        2、難以抵達(dá)的欲望之實(shí)在界（縱向）
        3、歷史的詭計(jì)（整體）
    （二） 運(yùn)用手段
        1、改變過(guò)去的虛擬維度
        2、借助他人的凝視
    （三） 真實(shí)身份：偵探并不存在
        1、“由外而內(nèi)”：偵探從普通客體成了崇高客體
        2、偵探作為崇高客體的幻象之維
        小結(jié)
三、幻象之維——我們不知道自己已經(jīng)死去
    （一）發(fā)生機(jī)制：以“理性”為根基的存在觀
    （二） 幻象的實(shí)質(zhì)：生只是死的表現(xiàn)
    （三） 態(tài)度：正視匱乏、尊敬幻象
        1、穿越幻象的自我毀滅之維
        2、所應(yīng)有的倫理態(tài)度：尊敬幻象
        3、處理方案：正視真相的不存在,認(rèn)同錯(cuò)誤答案
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu):幻象、現(xiàn)實(shí)、實(shí)在界[J]. 李西祥.  現(xiàn)代哲學(xué). 2012(04)
[2]齊澤克:作為幻象的意識(shí)形態(tài)[J]. 嚴(yán)澤勝.  世界哲學(xué). 2011(06)
[3]齊澤克的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同理論與主體的自由可能性[J]. 劉長(zhǎng)榮.  世界哲學(xué). 2011(06)
[4]“獨(dú)自在理性界限內(nèi)享樂(lè)”的齊澤克——析齊澤克“理性界限”的理論構(gòu)成[J]. 嚴(yán)澤勝.  南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版）. 2007(05)
[5]能指鏈:我在我不思之處——拉康哲學(xué)映象[J]. 張一兵.  社會(huì)科學(xué)研究. 2005(01)
[6]不可能的存在之真——晚期拉康哲學(xué)思想評(píng)述[J]. 張一兵.  學(xué)術(shù)月刊. 2005(01)
[7]能指的游戲——拉康語(yǔ)言/精神分析學(xué)中的“意義”[J]. 張翔.  四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2002(03)



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