體驗(yàn)是近現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念,它本來體現(xiàn)出純真和被動兩個(gè)基本特征,但在隨后的發(fā)展演變歷程中發(fā)生了裂變,純真性要么被質(zhì)疑,要么被轉(zhuǎn)向主動性,而被動性則日漸被遺忘和遮蔽。直到后現(xiàn)代主義,被動性這個(gè)要點(diǎn)才被重提,但最終卻走向了"無主體之體驗(yàn)"這個(gè)困境。由此我們試圖跟隨米歇爾·亨利,通過對表象—自我表象這個(gè)近代主體哲學(xué)的根本癥結(jié)進(jìn)行批判,進(jìn)而敞開另一條重建主體性的道路,這尤其體現(xiàn)于自我觸發(fā)這個(gè)根本性運(yùn)動及苦痛之情這個(gè)被動性本原。由此亦得以回應(yīng)晚近當(dāng)代藝術(shù)中對精神性這個(gè)主題的迷執(zhí)和困惑。通過細(xì)致比較亨利和科耶夫?qū)刀ㄋ够慕厝徊煌慕庾x,我們試圖從作為"具體之整體"的精神性返歸到作為內(nèi)在靈魂之震蕩的苦痛體驗(yàn)。這些都可以在康定斯基的具體作品中得到諸多佐證。從精神到靈魂,從被動到主動,從自我表象到自我觸發(fā),由此為后人類時(shí)代的主體性重構(gòu)提供了一條切實(shí)的兼容思辨與體驗(yàn)、哲學(xué)與藝術(shù)的道路。 

【文章來源】：學(xué)術(shù)研究. 2020,(10)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、“體驗(yàn)”的雙重面向：從主動性到被動性
二、苦痛作為自我體驗(yàn)
三、藝術(shù)何以有“靈”：亨利論康定斯基
四、結(jié)論及引申



本文編號：2961882