本文研究超現(xiàn)實主義藝術(shù)與19、20世紀唯靈運動之間的聯(lián)系,且尤其關(guān)注靈媒、降神會和唯靈自動主義等核心要素對超現(xiàn)實主義視覺藝術(shù)的影響。本文將簡略介紹唯靈運動的背景、歷史和相關(guān)研究,接著分別從早期精神病學與心理學史、媒介環(huán)境學和女性主義三個視角入手、在討論唯靈運動與超現(xiàn)實主義運動間多重聯(lián)系的同時,對超現(xiàn)實主義視覺藝術(shù)的創(chuàng)作觀、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作題材和形式內(nèi)容進行深入分析。討論超現(xiàn)實主義者對心理疾病與藝術(shù)創(chuàng)造力之關(guān)系的態(tài)度,追溯超現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法精神自動主義改造與形成的過程,分析超現(xiàn)實主義女性觀的繼承,發(fā)展與自我批判,以期挖掘超現(xiàn)實主義藝術(shù)更深一層的歷史、文化及社會內(nèi)涵,展現(xiàn)其作為一場社會文藝運動最根本的藝術(shù)目標與政治訴求。在完成上述任務(wù)的同時,本文力圖展現(xiàn)一個弗洛伊德之外的超現(xiàn)實主義運動,從而對超現(xiàn)實主義藝術(shù)研究中精神分析理論運用太過泛濫的現(xiàn)象進行反思,并借此重申超現(xiàn)實主義的根本追求——心靈的解放與想象的自由。 

【文章來源】：中國藝術(shù)研究院北京市

【文章頁數(shù)】：94 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

超現(xiàn)實主義期刊《靈媒》(Medium)封面，1953年

第一章 唯靈運動及相關(guān)研究：1848-193第一節(jié) 唯靈運動背景略述個民間宗教運動能對現(xiàn)代藝術(shù)流派的興起及發(fā)展產(chǎn)生影響多慮到唯靈運動在有些情況下被稱為現(xiàn)代唯靈運動（ModernSpi20 世紀的歐美大陸掀起近百年的熱潮，聯(lián)系的建立便成為動與超現(xiàn)實主義運動間的關(guān)聯(lián)遠比共享時間、空間要復雜深于穿越重重迷障，使唯靈運動與超現(xiàn)實主義藝術(shù)間模糊的關(guān)靈運動的文化背景追根溯源，理清它如何從廣泛的現(xiàn)象演變又如何從民間信仰演變?yōu)閲烂C的科研活動、乃至滲入藝術(shù)界成為準備工作的第一步。

則都更斯威登堡提出了一種建立在基督教理一個世紀后的唯靈運動提供了最基本的世靈運動及靈學之父。巴爾扎克（Honore d（Seraphita，1834）、《路易斯·蘭伯特》（登堡式寓言，波德萊爾（C.P.Baudelaire，盛贊這兩位是“獨有的能聽見斯威登堡聲Swedenborg’s voice），并通過他們在自己的�？怂菇忝寐暶笤氩⑹找骖H豐后，媒們的影響下，越來越多人開始相信死后①Todd, J L. Talking to the other side: a history of modern sscience, philosophy and mediums that encompass this Ame②Emanuel, S. The spiritual diary. London: Speirs, 1883.③Tessel, M B. Surrealism and the Occult: Occultism and W圖 3 《斯威登堡像》，卡爾·布雷達（CarlFrederik von Breda，1759-1818），1818 年


本文編號：2960313