現(xiàn)成品及裝置、行為藝術(shù)等都是當(dāng)代藝術(shù)重要的藝術(shù)樣式,溯其根源是從杜尚開(kāi)始的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)向——當(dāng)代藝術(shù)不再滿足于從自身內(nèi)部語(yǔ)言系統(tǒng)尋求突破,而將視野擴(kuò)散到以前被視為“非藝術(shù)”的領(lǐng)域,許多“非藝術(shù)”的媒材也進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作中。對(duì)藝術(shù)范疇的重新定義,一方面使得藝術(shù)創(chuàng)作的方式改變,另一方面也使得對(duì)藝術(shù)作品的解讀方式改變。于是從語(yǔ)言學(xué)引出的指物性概念為當(dāng)代藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)變和性質(zhì)特點(diǎn)闡釋的理論研究提供了一個(gè)有益視角。在結(jié)合西方哲學(xué)史的演進(jìn)背景和語(yǔ)言學(xué)的概念分析后,本文第二章中對(duì)指物性的概念歸結(jié)為:1、指物是一種指稱關(guān)系,有從客觀實(shí)在到所指和所指到能指兩個(gè)層次;2、指物符號(hào)具有指涉相對(duì)任意性原則,也具備共時(shí)性和歷時(shí)性的特征；3、指物分指稱對(duì)象和指稱行為;4、指物意義的獲得主要取決于其在指稱活動(dòng)體現(xiàn)的關(guān)系及其變化；5、指物符合邏輯結(jié)構(gòu);6、指物具有意向性。本文第三章基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公孫龍《指物論》所涉“指”的文義、概念分析,引出語(yǔ)言學(xué)中指稱對(duì)象與指稱行為的概念辨析,推導(dǎo)出實(shí)指行為和分殊行為的概念,并自語(yǔ)言學(xué)的思路線索下闡釋“物自體”與“本質(zhì)直觀”的理論思想,為后文關(guān)于藝術(shù)“本質(zhì)直觀”的論述作出鋪墊。第四章以指稱... 

【文章來(lái)源】：西安美術(shù)學(xué)院陜西省

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

約瑟夫博伊斯《油脂椅子》47×42×100㎝木、油脂、金屬1963年（來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

斯 《如何向一只死兔子解釋繪畫》 行為 德國(guó)非理性主義思想的影響較深。在德響較大的叔本華、尼采等人權(quán)力意志多數(shù)學(xué)者又撿起了理性主義的武器，希和反省，并對(duì)其進(jìn)行限制。阿多諾有�！�181當(dāng)海德格爾宣揚(yáng)的詩(shī)性被納粹的認(rèn)識(shí)自我�；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z合著的實(shí)的角度去理解啟蒙和神話這兩個(gè)概退成了神話”。182神話作為人類控制自的一瞬間就體現(xiàn)了啟蒙精神，本質(zhì)都是人與神作為現(xiàn)象的一體兩面，本身具部邏輯帶有神話色彩，即我們能通過(guò)認(rèn)知方式從現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在時(shí)，其理性自身否定的理性邏輯，更多將知識(shí)我們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，啟蒙作為神

帕 瓊斯 《從錯(cuò)誤開(kāi)始》 170×137 cm 布面自喬納森 費(fèi)恩伯格：《藝術(shù)史：1940 年至今了語(yǔ)言定義會(huì)阻礙人對(duì)客觀對(duì)象的感藝術(shù)家們重視。如約瑟夫·科蘇斯（J與概念關(guān)系的作品，其中最有名的是irs）。（圖 4-4）作品由一把真實(shí)的折疊

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)實(shí)精神——談?wù)剻n案現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向[J]. 王林.  中國(guó)藝術(shù). 2016(01)
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博士論文
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[3]形式主義批評(píng)的終結(jié)[D]. 何桂彥.中央美術(shù)學(xué)院 2009
[4]意大利“貧窮藝術(shù)”與日本“物派”比較研究[D]. 黃篤.中央美術(shù)學(xué)院 2004
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