本文關(guān)鍵詞：論蒙古族舞蹈的宗教淵源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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始，永無終結(jié)……蒙古人的祖先同其他所有的中 國(guó)北方地區(qū)的原始族群一樣，他們首先看到的就 是這些自然現(xiàn)象。位于內(nèi)蒙古中部的陰山山脈綿 延千里，是我國(guó)北方各民族特別是蒙古族生息繁 衍的重要地域，今天留存于陰山山脈之中的巖畫 被我國(guó)著名巖畫專家蓋山林先生收集整理以（陰 山巖畫）成書，書中所展示的不少巖畫都與古代北 方民族的原始宗教舞蹈有關(guān)，蓋山林先

生所選陰 山巖畫中有不少“拜云”、“祭日”、“祈雨”的場(chǎng)景， 我們從中均可以感受到古代北方各民族（包括蒙 古人的祖先）以舞蹈的形式虔誠(chéng)禱告、祈福于人的 場(chǎng)景，它為我們了解古代蒙古民族的原始宗教舞 蹈的狀況提供了重要的憑證。ｏ據(jù)專家們考證，其 中不少原始舞蹈是娛神舞蹈，蒙古民族的祖先在 這里乞求神靈降福于人，乞求上天風(fēng)調(diào)雨順，希冀 一個(gè)牧草繁盛的氣候與環(huán)境。因此，原始宗教舞 蹈在陰山巖畫中居多數(shù)也就不足為奇了。 舞蹈本來就是人類表現(xiàn)內(nèi)心世界主觀欲求的 一種外化形式。而宗教則是外部世界在人內(nèi)心中 產(chǎn)生的一種啟示，它使人的靈魂得到某種慰藉。 宗教的目的在于證明神的存在，而通過舞蹈這種 形式也使得藝術(shù)以其特有的魅力長(zhǎng)留人間感染著 人，使人們得到美的陶冶。一句話，宗教在達(dá)到其 功利性目的之前，只要是通過藝術(shù)形式外化其內(nèi) 容的，都同時(shí)伴有審美活動(dòng)發(fā)生。 圖騰崇拜本來是原始社會(huì)的一種宗教儀式， 圖騰儀式本身就帶有一種神奇的凝聚力，因此．圖 騰儀式中的舞蹈更是強(qiáng)調(diào)舞者與圖騰物之間的同 源性與相似性。首先在外觀體態(tài)上極力模仿圖騰 物之形態(tài)，深信自己是源自相同的祖先圖騰并有 血緣關(guān)系。在蒙古民族的原始信仰中，有白鹿、蒼 狼、熊、虎等圖騰物，時(shí)至今日，包括蒙古族在內(nèi)的 不步北方民族還保留著原始圖騰舞蹈的變體形 式。烏蘭杰先生在其＜蒙古族古代音樂舞蹈初探） 這部專著中提到蒙古族的祖先崇尚一個(gè)名為“吉 雅奇”的守護(hù)神ｏ“…’，是薩滿請(qǐng)神歌舞禱辭中反 復(fù)吟誦的一個(gè)重要角色。烏蘭杰先生記錄的薩滿 請(qǐng)神歌詞中有這樣一句“犍牛角內(nèi)是神堂”，實(shí)際 上指的是蒙古族祖先的一種祭祀禮俗，將氈制神 像藏入牛角，懸掛在神車內(nèi)停放于主人的帳房前， 這一點(diǎn)在＜柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)＞中也能得到印證 “他們認(rèn)為這些偶像是牲畜的保護(hù)者，……還有些 人把這些偶像裝在一輛漂亮的篷車上，置于自己
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的幕帳的大門前�！薄薄啊� 在北方狩獵游牧民族中對(duì)于鷹的圖騰崇拜也 是比較普遍的，蒙古族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾 族、鄂倫春族都有神鷹圖騰之俗。在這些民族的 舞蹈中也就大量地保存了鷹的動(dòng)作態(tài)勢(shì)。蒙古族 尤其對(duì)于雄鷹有一種近乎迷狂的崇拜。實(shí)際上， 它反映出的這種心理正是原始時(shí)代逐漸定型的圖 騰崇拜物的集體無意識(shí)的反映，給后來眾多的草 原民族展示雄鷹意蘊(yùn)的舞蹈作品奠定了決定血型 的宗教血液，當(dāng)然，這血液的構(gòu)成不僅僅是圖騰物 之殘留．還有神話傳說的影響、該民族所處的自然 地理環(huán)境的作用與普遍的巫術(shù)活動(dòng)的濫觴。 早期的宗教舞蹈還處于原始階段，而且并非 是人人都能表演的，就蒙古族而言則是由其部族 中的巫師來?yè)?dān)任表演的。在萬物有靈這種原始宗 教文化氛圍中．“巫師”代表不同部族的眾生來向 神表示忠誠(chéng)，舞蹈的內(nèi)容主要是取悅于神，這在北 方地區(qū)的巖畫中多有表現(xiàn)。不少巖畫有祭祀舞蹈 的場(chǎng)景，一些巫師頭戴野獸面具，頭上有羽飾，雙 臂曲折向上舉起，五指叉開，雙腿下蹲或者直立做 祈禱狀，比較典型地流露出北方原始民族利用舞 蹈動(dòng)作將人神化和對(duì)于自然天神的崇敬心理。 在蒙古族的原始宗教舞蹈中，不少是涉及動(dòng) 物崇拜和植物崇拜的，這種圖騰崇拜的舞蹈也散 見于后世的典籍之中。如＜多桑?蒙古史＞記載：忽 圖剌汗率部進(jìn)擊篾兒乞部時(shí)．曾禱于樹下，若勝 敵，將以美布飾此樹，后果勝“…???率其士卒，繞樹 而舞�！保郏怠浚郏病�，這種“繞樹而舞”的形式就是一種古 老的宗教祭祀儀式的遺存形式，所有舞者的心靈

指向都在這個(gè)同心圓的圓心——那棵有象征意義
的樹上，追溯其源頭，它同北方民族古老的植物圖 騰崇拜是一脈相承的。在近現(xiàn)代的昭烏達(dá)草原 上，有一種被稱作“上石毛都”（祭祀神樹）的大型 舞蹈祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)，先以五彩綢布飾樹，祈禱 之后，眾人繞樹放歌起舞，這可以認(rèn)為是古代典籍 文獻(xiàn)中所記載的那種“繞樹而舞”的原始宗教舞蹈 的殘留形式。這種帶有宗教性質(zhì)的舞蹈形式在今 天的“篝火晚會(huì)”上依然可以看到，只不過隨著時(shí) 間的流逝．人們已經(jīng)在娛樂中忘記了它在宗教意 義上的功能罷了，究其實(shí)質(zhì)是古代草原民族對(duì)于 自然物崇拜的一種虔誠(chéng)的表現(xiàn)形式。實(shí)際上，古 代蒙古人對(duì)于自然物如樹、火等的崇拜是有其民 族傳統(tǒng)的，這也可以說是古代蒙古族在萬物有靈

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的自然崇拜中，使原始宗教的自然崇拜物被逐漸 定型化、人格化的必然結(jié)果。 就舞蹈這種神奇的運(yùn)動(dòng)而言，它對(duì)個(gè)體和群 體都能達(dá)到祈求祝福和避災(zāi)免禍的直接目的，這 樣一來，在原始民族中，如果宗教占據(jù)了他們生活 中很大一部分的話，那么，舞蹈不可避免地要表現(xiàn) 這種至高無上的宗教意義．此時(shí)的舞蹈已經(jīng)具有 了雙重的意義：一是崇拜活動(dòng)；二是祈禱儀式。舞 蹈在原始人看來并不是藝術(shù)，而是試圖接近神靈 的一種媒介，從開始的個(gè)體（巫師等）拓展到最后 的群體（整個(gè)部族）表現(xiàn)，正是這種不能言說的人 體語言作為人與神之間勾通的媒介，人類才能在 手舞足蹈之中與神靈“對(duì)話”，并真切感受到神靈 的力量，從而最終將其轉(zhuǎn)化為人類自己的力量。

薩滿教是古代亞洲東北部和歐洲北部諸多民 族所共有的一種原始宗教，其信仰主要是對(duì)于自 然的崇拜和靈魂的崇拜�！八_滿”一詞是通古斯一 滿語的音譯，漢語可釋為“因興奮而狂舞者”。喇 嘛教是蒙古人后來篤信的宗教，在早先，蒙古民族 也是虔誠(chéng)地信奉薩滿教的。蒙古語稱男薩滿為 “博”，女薩滿為“沃德根”。這在不少的典籍文獻(xiàn) 中均有記載，如公元１３世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者多桑所著 ＜多桑－蒙古史）載：“珊蠻者。其幼稚宗教之教師 也。兼幻人、解夢(mèng)人、ｈ人、星者、醫(yī)師于一身。此 輩白各有其親狎之神靈，告彼是過去、先在、未來 之秘密，擊鼓誦咒，逐漸激昂，以至迷茫。及神靈 之附體也，則舞躍冥眩，妄言吉兇，人生大事皆詢 此輩巫師，信之甚切�！薄薄薄薄� 另外，有關(guān)蒙古族薩滿巫師的更加詳細(xì)的記 載以前蘇聯(lián)學(xué)者華?揚(yáng)契維茨基在其所著＜拔都 汗）中所述最詳：在這４０個(gè)日日夜夜里，蒙古皇族 （指成吉思汗的孫子拔都的時(shí)代）的諸汗們或者飲

舞蹈作為一種符號(hào)是虛幻的，宗教也是虛幻 的，不論是群體還是個(gè)體，他所面對(duì)的也是虛幻的 神靈。只有在舞蹈之中，人類似乎才能和虛幻的神 靈在精神上結(jié)合起來，使被神靈創(chuàng)造的人在那一 瞬間變成了創(chuàng)造人的神靈，當(dāng)舞者迷狂、神靈附體 時(shí)所展現(xiàn)的正是一種超現(xiàn)實(shí)的存在，這種無形的 力量常�？刂�、左右著有形的舞蹈者之手舞足蹈。 就宗教給人的感受而言。人類在感受這種慰 藉時(shí)常常是沉默的，他們用包括理智在內(nèi)的一切 心靈的努力在追尋和把握著這種無形的力……它 能以某種形式轉(zhuǎn)化成巨大的能量，形成摧毀一切 文化和創(chuàng)造一切文明的無窮的力量�，F(xiàn)代舞蹈藝 術(shù)家鄧肯堅(jiān)定地認(rèn)為：“沒有宗教的藝術(shù)不成其為 藝術(shù)，只不過是一種商品而已……未來的舞蹈必 將成為一種高級(jí)的宗教藝術(shù)，我們必需牢牢記住， 舞蹈只有兩種，即神圣的和世俗的。關(guān)于世俗的 舞蹈我不想說它是邪惡的；我只想指出這種舞蹈 所表現(xiàn)的不過是肉體的存在和感官的興奮。至于 神圣的舞蹈它所表現(xiàn)的則是精神要求超越世界萬 物的崇高向往……”“Ｊ（“４。４”’當(dāng)人類模糊的宗教 觀念產(chǎn)生時(shí)，要表現(xiàn)精神上之敬畏、饑渴、欲望等 本能的情感，舞蹈便成為一種最適合的寄寓形式 了。這也是為什么世界上幾乎所有民族都有舞 蹈，而宗教舞蹈的內(nèi)容則覆蓋了其大部分民族舞 蹈的根本原因。

酒作樂，或者進(jìn)行深夜的祈禱。薩滿教的巫師們 狂跳著，旋展法術(shù)，選擇推定大軍的總指揮者的吉 祥時(shí)刻。在進(jìn)攻與否的關(guān)鍵時(shí)刻，拔都汗及其諸 將領(lǐng)舉棋不定，就請(qǐng)女巫占｝、決定，女巫站起來將 自己的臉涂成紅色和藍(lán)色，花白的頭發(fā)梳成許多 辮子，像一條條灰色的蛇爬在她的頭上。女巫直 起身戴上尖嘴鳥頭狀的帽子，后沿墜著長(zhǎng)長(zhǎng)的狐 貍尾巴，身披黑熊皮，胸前掛著銅鏡，皮帶上系結(jié) 著用毛氈制成的偶像，然后手拿羯鼓、鼓槌、號(hào)角， 把綿羊的肩胛骨、山羊前腿裝進(jìn)口袋里。女巫一 面裝飾打扮，一面吟誦咒語，雙腿不停地跳躍舞 蹈。女巫的黑眼珠開始斜向一側(cè)，，漸漸隱沒在眼 角里。她的身軀不停地?fù)u晃，嘴里“啊喲一啊喲” 地呼喊起來。她從皮袋里摸出一把綠色的側(cè)柏 葉，撤入火堆，頓時(shí)青煙滾滾，濃郁的草香氣昧飄 散在帳篷中。女巫站起身，將羯鼓掩在胸前，口里 不停地祈禱，時(shí)而模仿野狼、黑熊和貓頭鷹的叫 聲，時(shí)而手舞足蹈。突然，她用單腿跳躍著，跳出 門外，帳篷里邊的人同她一起跪著出去。她奔跑 到自己的帳篷旁邊那棵老樺樹下。以異常敏捷的 動(dòng)作爬上去，站在樹、ｒ上，敲擊羯鼓，吟誦咒語，從 背袋中掏出綿羊肩胛骨和山羊前腿，向北邊俄羅 斯方向用力擲去。然后又用同樣敏捷的速度滑下 樹來，穿過雪地，奔向拔都汗所在的帳篷…… 可以看出，這種薩滿作法時(shí)表演的舞蹈不僅
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論蒙古族舞蹈的宗教淵源
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)： 徐英 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所,內(nèi)蒙古,呼和浩特,010010 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 2003,35(5) 2次

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引證文獻(xiàn)(2條) 1.文華 論蒙古族舞蹈的民俗文化意蘊(yùn)[期刊論文]-黑龍江民族叢刊 2006(3) 2.徐敏 風(fēng)吹草低,策馬奔騰——淺談蒙古族民間舞蹈的文化意蘊(yùn)[期刊論文]-大舞臺(tái) 2010(4)

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