儒家文化對(duì)我國(guó)上千年來的封建社會(huì)的影響非常深重,也對(duì)促進(jìn)我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有非常重要的意義。大多數(shù)學(xué)者都專注于研究孔孟之道對(duì)儒家文化的發(fā)展,但是作者認(rèn)為,荀子的禮治思想既繼承了部分孔孟的德治思想,又對(duì)孔孟德治思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和完善,推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步完善,更適合封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序,使儒家學(xué)說成為中國(guó)古代官方正統(tǒng)的學(xué)說鋪墊了堅(jiān)實(shí)的根基,具有更深層次的研究?jī)r(jià)值。本文通過比較荀子禮治思想對(duì)孔孟德治思想,找出荀子繼承的孔孟德治思想的部分,分析兩者的相同點(diǎn)和兩者的不同點(diǎn),從而找出荀子思想的領(lǐng)先所在,最后得出荀子發(fā)展了的孔孟思想對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義。本文首先簡(jiǎn)單闡述了孔孟德治思想的時(shí)代背景、內(nèi)容、意義和歷史局限性,通過闡述孔孟德治思想的時(shí)代背景、內(nèi)容、意義和歷史局限性,為對(duì)比荀子禮治思想奠定理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為孔孟德治思想的內(nèi)容主要是“為政以德”、“仁”和“禮”以及“德主刑輔”的思想,并提出孔孟德治思想不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治要求的時(shí)代局限性,進(jìn)而引出荀子禮治思想。然后本文通過兩個(gè)章節(jié)敘述了荀子禮治思想對(duì)孔孟德治思想的繼承和發(fā)展。孔孟德治思想和荀子禮治思想都堅(jiān)持以民為本、追尋“禮...

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    一、選題的緣由及其意義
    二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀
    三、本文的研究?jī)?nèi)容和研究方法
第一章 孔孟德治思想的歷史背景、內(nèi)容、意義
    第一節(jié) 孔孟德治思想產(chǎn)生的歷史背景
    第二節(jié) 孔孟德治思想的內(nèi)容
        一、“為政以德”
        二、“仁”“禮”并重
        三、“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”
    第三節(jié) 孔孟德治思想的意義
第二章 荀子禮治思想對(duì)孔孟德治思想的繼承
    第一節(jié) 堅(jiān)持以民為本
    第二節(jié) 追尋“禮”的內(nèi)在精神
    第三節(jié) 重視統(tǒng)治階級(jí)人才培養(yǎng)
第三章 荀子禮治思想對(duì)孔孟德治思想的發(fā)展
    第一節(jié) 人性論由“性善論”發(fā)展為“性惡論”
        一、“性善論”是孔孟德治思想的人性論前提
        二、“性惡論”是荀子禮治思想的人性論前提
    第二節(jié) 禮的內(nèi)在精神由“仁義”發(fā)展為“禮義”
        一、孔孟德治思想中禮的內(nèi)在精神是“仁義”
        二、荀子禮治思想中禮的內(nèi)在精神是“禮義”
    第三節(jié) 治國(guó)之道由“為政以德”發(fā)展為“隆禮重法”
        一、孔孟德治思想的治國(guó)之道為“為政以德”
        二、荀子禮治思想的治國(guó)之道是“隆禮重法”
    第四節(jié) 人才培養(yǎng)目標(biāo)由有德君子發(fā)展為禮法君子
        一、孔孟德治思想的人才培養(yǎng)目標(biāo)是有德君子
        二、荀子禮治思想的人才培養(yǎng)目標(biāo)是禮法君子
第四章 荀子禮治思想的現(xiàn)實(shí)意義
    第一節(jié) 荀子禮治思想的價(jià)值
        一、有利于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮
        二、有利于道德與法治的結(jié)合
    第二節(jié) 荀子禮治思想的現(xiàn)代啟示
        一、對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的啟示
        二、對(duì)解決主要矛盾、加強(qiáng)制度建設(shè)的啟示
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：4018700