本文關(guān)鍵詞：孤獨(dú)的力量—尼采魯迅對(duì)生命存在的審美關(guān)懷

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【摘要】：孤獨(dú),古往今來(lái),是不少文學(xué)家,藝術(shù)家及哲學(xué)家最愛(ài)的主題。從某種意義上來(lái)說(shuō),孤獨(dú)已構(gòu)成了一種文化,藝術(shù)和哲學(xué)。孤獨(dú)是人格美的深沉體驗(yàn),孤獨(dú)的靈魂關(guān)乎生命的存在。它存在于人的生命并超越于人的生命。它是一種生命的美學(xué)。生命美學(xué)只與悲憫、仁慈、愛(ài)心密切相關(guān)。對(duì)于那些靈魂高貴、精神健全的人來(lái)說(shuō)；對(duì)于那些即使承受痛苦、磨難,擔(dān)當(dāng)患難也始終洋溢著人的尊嚴(yán)、喜悅與高貴的人來(lái)說(shuō),對(duì)于那些由衷地愛(ài)人類、愛(ài)生活的人來(lái)說(shuō),孤獨(dú)是他們最好的導(dǎo)師,是他們?nèi)松靶械奈淦髋c力量,是他們思想火花的源泉,更是思想的火把。孤獨(dú)不僅照亮了他們,更是照亮了人類的文明與進(jìn)步。他們因孤獨(dú),而給人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn),留下了思想的巨大貢獻(xiàn)。本文從思想的浩瀚海洋里,選取中西最有代表性的兩位偉大的思想巨匠魯迅與尼采,并以孤獨(dú)為切入點(diǎn),來(lái)對(duì)其生命體驗(yàn)作探討與研究。尼采曾被喻為從哲學(xué)王國(guó)里走來(lái)的詩(shī)人,魯迅曾被喻為從文學(xué)王國(guó)里走來(lái)的哲人。他們生命體驗(yàn)最大的特征,便是孤獨(dú)。尼采曾經(jīng)高呼：“我期待一個(gè)人,我尋找一個(gè)人,我找到的始終是我自己,而我不再期待我自己了!”“我需要孤獨(dú),就是說(shuō)我需要恢復(fù),需要回到我自己,回到自由的、輕揚(yáng)的、爽朗的空氣之呼吸……我的一部《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》,就是一曲孤獨(dú)之頌歌,或者更明白地說(shuō),一曲純凈之頌歌�！蹦岵珊ε鹿陋�(dú),悲嘆孤獨(dú),同時(shí)又向往著孤獨(dú),需要孤獨(dú)。他清楚地認(rèn)清了,孤獨(dú)乃是真正的思想家的命運(yùn)。魯迅在他的小說(shuō)《孤獨(dú)者》和《鑄劍》里大量用了“黑”的顏色。黑衣、黑須、黑眼睛、冒著的黑氣,這些意象將孤獨(dú)表現(xiàn)得尤為濃烈和令人駭然。猶如置身無(wú)邊的冬夜,那漫長(zhǎng)的黑和冷,將孤獨(dú)拋入靈魂的深淵,同時(shí)又讓人產(chǎn)生一種生命的莊嚴(yán)與肅穆。魯迅的一生皆在孤獨(dú)中吶喊與彷徨。他說(shuō),他的哲學(xué)都在《野草》當(dāng)中。他即便是在孤獨(dú)中彷徨,生命也像野草一樣勃勃地散發(fā)著力量。魯迅與尼采的孤獨(dú)有其共同的契合,也有著不同的分歧。他們的孤獨(dú)因中西兩種不同的歷史文化語(yǔ)境而最終呈現(xiàn)出兩種不同的生命形態(tài)。但不可否認(rèn)的事實(shí)是,無(wú)論是西方的尼采,還是中國(guó)的魯迅,他們都對(duì)人類的思想文化,尤其是本民族的思想和文化作出了巨大的貢獻(xiàn),并影響著人類的文明與進(jìn)步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：生命美學(xué) 孤獨(dú) 魯迅 尼采 比較研究
【學(xué)位授予單位】：湖北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B83
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 導(dǎo)言10-18
• (一) 研究綜述10-12
• (二) 孤獨(dú)是生命最美的存在12-15
• (三) 孤獨(dú)是存在主義哲學(xué)的范疇15-18
• 一、尼采與魯迅生命存在的美學(xué)闡釋：孤獨(dú)18-27
• (一) 生命美學(xué)存在的基礎(chǔ)18-21
• (二) 尼采魯迅對(duì)生命存在的審美——孤獨(dú)21-27
• 二、尼采魯迅孤獨(dú)生命存在的審美意識(shí)27-49
• (一) 悲劇的人生觀29-39
• 1、悲劇的起源29-34
• 2、超越悲觀主義34-39
• (二) “悲劇”的審美意識(shí)39-49
• 1、生命之“動(dòng)”39-44
• 2、生命之“愛(ài)”44-49
• 三、尼采魯迅對(duì)“孤獨(dú)”的共同審美取向49-85
• (一) “先覺(jué)者”的審美50-55
• 1、“狂人”之“狂”50-51
• 2、“狂人”之孤獨(dú)51-55
• (二) “本真存在”的審美55-63
• 1、本真性的存在58-59
• 2、非本真性的存在59-61
• 3、“本真性存在”與“非本真性存在”的矛盾61-63
• (三) 對(duì)各自文化的審美63-68
• 1、尼采對(duì)歐洲現(xiàn)代文明的質(zhì)疑與批判63-65
• 2、魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及大眾文化的批判65-68
• (四) 對(duì)情感的審美68-79
• 1、親情友情的孤獨(dú)68-75
• 2、愛(ài)情的孤獨(dú)75-79
• (五) 對(duì)理想的審美79-85
• 1、尼采從“超人”到“末人”80-81
• 2、魯迅從吶喊、彷徨到戰(zhàn)斗81-85
• 四、尼采魯迅孤獨(dú)的生命審美的分歧與困惑85-99
• (一) 中西兩種歷史文化環(huán)境的差異86-93
• 1、基督教與儒教86-89
• 2、真理主義與實(shí)用主義89-93
• (二) 兩者迥異的性格特征及精神氣質(zhì)93-99
• 1、不同的性格特征94-96
• 2、不同的精神氣質(zhì)96-99
• 五、尼采魯迅孤獨(dú)的生命審美形態(tài)的當(dāng)代視界99-110
• (一) 當(dāng)代人的生存審美99-104
• 1、物質(zhì)與異化99-103
• 2、存在與虛無(wú)103-104
• (二) 尼采魯迅的生命形態(tài)的當(dāng)代美學(xué)意義104-110
• 1、尼采生命形態(tài)的當(dāng)代美學(xué)意義105-106
• 2、魯迅的生命形態(tài)當(dāng)代美學(xué)意義106-110
• 讀研期間所發(fā)表的論文110-111
• 參考書目111-114
• 后記114-115

【共引文獻(xiàn)】

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