環(huán)境審美體驗和欣賞活動雖古已有之，環(huán)境審美模式卻是個相對晚出的理論范疇。環(huán)境審美模式的研究孕育于當代西方環(huán)境美學的初創(chuàng)中，并在環(huán)境美學向縱深發(fā)展的過程中反復被討論。環(huán)境審美模式是對環(huán)境審美體驗與欣賞方式的理論描述，它涉及環(huán)境審美經(jīng)驗的性質(zhì)、特點及運行機制的“模態(tài)化”和“范型化”。同時，它彰顯環(huán)境美學的特質(zhì)，連接著環(huán)境審美理論與環(huán)境審美實踐，因此，具有很大的理論空間和實踐意義。環(huán)境審美模式既是環(huán)境美學的核心議題，也是充滿爭議并亟需進一步探究的問題。 由于環(huán)境概念的寬泛性、人類感知的復雜性和研究基礎的多樣性，而導致環(huán)境審美模式研究進路、探究視域的多元化和范疇要素多樣性。這不僅導致了國內(nèi)外研究者對環(huán)境審美模式的概念范疇、內(nèi)涵特征、典型模式以及存在問題的理解不同和表述不一，還使得他們對環(huán)境審美模式的批判借鑒與爭論解決不得要領。因此，本文在詳細綜述國內(nèi)外環(huán)境審美模式研究現(xiàn)狀的基礎上，緊緊圍繞環(huán)境審美模式這一核心主題，采用歷時梳理與共時比較相結合的方法，試圖對環(huán)境審美模式提出的背景基礎、內(nèi)涵特征、結構要素、歷時發(fā)展、典型模式、爭論焦點及其解決方案、理論與實踐意義進行比較清晰地闡述、分析與評價，進而指出，環(huán)境審美經(jīng)驗的運作方式是當前環(huán)境審美模式研究的理論盲區(qū)。因此，論文嘗試運用認知語言學隱喻認知論的相關觀點對環(huán)境審美經(jīng)驗的運營機制和內(nèi)在邏輯進行分析闡釋，為解決當代環(huán)境審美模式中審美、科學、文化與生態(tài)的統(tǒng)一提供了一種理論視角。 論文共分導論、五章論文主體及結語，共七個組成部分。 導論部分是對論文選題緣起、環(huán)境審美模式國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及論文思路、方法與創(chuàng)新之處的介紹。鑒于環(huán)境審美模式研究的復雜化與多元化，論文首先從環(huán)境審美模式的理論提出、研究途徑、探究視域和發(fā)展趨勢四個方面對環(huán)境審美模式的國外研究現(xiàn)狀進行了概述，力圖更好地突顯環(huán)境審美模式的內(nèi)涵與特點。以此為基礎，結合國內(nèi)環(huán)境審美模式的研究缺陷和爭論焦點，確定了論文研究的思路與方法。 第一章是對當代西方環(huán)境審美模式提出的現(xiàn)實背景、理論基礎和學科背景的梳理。當代西方環(huán)境審美模式是在反思傳統(tǒng)自然審美模式的基礎上得以建立的。自然審美及其相關經(jīng)驗對保護、保存自然具有重要的意義。西方現(xiàn)代美學對自然美的忽視及其核心概念“審美無利害性”在自然環(huán)境鑒賞領域運用的異化，是環(huán)境惡化與美學學科困境的思想根源之一。環(huán)境審美模式是對自然審美和景觀設計中藝術化傾向的批判與改造，是20世紀以來對康德“審美無利害性”的現(xiàn)代審美模式改造大軍中一個的分支。從這個意義上講，環(huán)境審美模式是后現(xiàn)代介入模式中的一種理論類型。 第二章是對環(huán)境審美模式的相關概念、內(nèi)涵特征和結構要素的界定與梳理。在當代西方環(huán)境美學的研究領域，“環(huán)境”、“自然”、“景觀”與“生態(tài)”不是一個個孤立存在的概念，而是相互關聯(lián)和相互闡釋的。因此，環(huán)境美學與自然美學、自然環(huán)境美學、景觀美學（景觀生態(tài)學）、生態(tài)美學、甚至生活美學也不是單獨存在的，它們也相互聯(lián)系又各有所指。“環(huán)境”是一個具有寬泛性和包容性的概念，它不僅是指與人相關的各種不同類型的物質(zhì)實體和動態(tài)生活，更意味著一種動態(tài)多元、內(nèi)外交織與兼容并包的思維方式。環(huán)境審美模式研究旨在通過洞察各種環(huán)境審美經(jīng)驗的生成機制及其發(fā)生過程中各種價值之間的互動，進而探尋環(huán)境審美經(jīng)驗生成和運行的普遍規(guī)律和內(nèi)在邏輯。西方美學經(jīng)歷從“審美”概念到“鑒賞”概念的發(fā)展轉變，康德以降“審美無利害性”及其延伸理論主要是一種基于接受者視角的美感經(jīng)驗理論。作為對自然景觀鑒賞中“審美無利害性”及其延伸理論的反思與續(xù)接，環(huán)境審美模式也是一種審美鑒賞的經(jīng)驗理論，是對環(huán)境審美過程中各種經(jīng)驗要素及其關系“范型化”或“模態(tài)化”方式的理論描述。自然審美模式、景觀審美模式、藝術審美模式和環(huán)境審美模式是從審美對象的角度而立論的，生態(tài)審美模式是從審美方式的角度來立論的。自然審美模式既是環(huán)境審美模式的重要組成部分，也是環(huán)境審美模式續(xù)接討論的前提與基礎。景觀審美模式是自然審美模式進一步發(fā)展的一種理論類型。生態(tài)審美模式是環(huán)境審美模式發(fā)展的重要理論立場和未來發(fā)展方向，它存在于各種形態(tài)的審美欣賞中�？傊h(huán)境審美模式具有涵蓋性，它既適用于自然審美、景觀審美、文化環(huán)境審美，也適用于藝術審美和生活審美的理論描述。這種區(qū)分是學理上分析，而非實際審美經(jīng)驗的描述。 第三章是對當代西方環(huán)境美學提出的環(huán)境審美典型模式的詳細論述。論文采用理論梳理與實踐分析相結合的方法，分別從概念提出、理論基礎、內(nèi)在理路和意義局限四個方面對它們進行了論述和分析。藝術模式是一種以藝術審美的方式來進行自然環(huán)境審美欣賞的方式。它依據(jù)的理論基礎是現(xiàn)代美學“審美無利害性”相關理論及其延伸發(fā)展的藝術哲學和藝術理論�！皩ο竽Ｊ健迸c“景觀模式”是藝術模式的兩個范例。對象模式以鑒賞雕塑為范式來指引自然環(huán)境的鑒賞，景觀模式以觀照風景畫一樣的方式來觀照自然環(huán)境。盡管“藝術模式”是人類自然環(huán)境審美的重要經(jīng)驗方式，至今仍在我們的審美欣賞和評價中占有重要地位，但是其要么將自然環(huán)境縮減為一個對象、一處景觀或一個個景觀單元，并用特定的方式、保持適當?shù)男睦砭嚯x去觀看自然，不僅簡化了自然審美的豐富性，還從倫理上對自然造成不敬。卡爾松的“自然環(huán)境模式”是在批判“對象模式”和“景觀模式”的基礎上，與其他幾種自然審美模式或觀點的對比中提出的�！白匀画h(huán)境模式”將自然和環(huán)境科學視為自然審美欣賞的關鍵所在，是一種以對象為中心、以知識為后盾，強調(diào)審美的認知維度及其相關性的環(huán)境審美模式�！白匀粚徝赖膬蓚�客觀性原則”、“藝術鑒賞模式”、“肯定美學”是卡爾松“自然環(huán)境模式”得以形成的理論基礎。雖然它成功批判了自然審美的藝術模式，溝通了環(huán)境審美與環(huán)境認知，奠定了環(huán)境審美的客觀主義立場，但是在建構的過程中它又以藝術為類比，過分強調(diào)以對象為中心、以科學知識為范疇，從而走向了一種以自然環(huán)境本質(zhì)為目標的環(huán)境中心主義。柏林特的“參與模式”致力于環(huán)境審美經(jīng)驗的現(xiàn)象學描述。杜威的經(jīng)驗美學和梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學是“參與模式”的哲學始基。柏林特介入美學的核心范疇“審美場”、“審美介入”、“審美的身體化”是“參與模式”得以形成的理論基礎�！皡⑴c模式”雖然從環(huán)境作為審美對象的特質(zhì)、審美感官的擴充、審美經(jīng)驗的連續(xù)性和審美理論的話語方式四個方面對現(xiàn)代藝術審美模式進行了批判與重釋，極大拓展了審美經(jīng)驗研究的范圍與空間，但是它只為環(huán)境審美模式的部分問題擬定了框架并證明了其正確性，對很多具體的問題沒有進行詳細地探討。 第四章是論文的創(chuàng)新所在。它在對環(huán)境審美模式爭論焦點和中西方解決方案的分析與評價基礎上，指出環(huán)境審美模式研究的理論盲點，并認為基于體驗哲學的認知語言學可以為之提供理論支持，并對其可行性進行了力所能及地分析。在國內(nèi)學者所指出的環(huán)境審美模式“介入與分離之爭”的基礎上，進一步將環(huán)境審美模式爭論的焦點概括為環(huán)境作為審美對象的特征、環(huán)境審美與藝術審美的區(qū)別與聯(lián)系、環(huán)境審美鑒賞過程中作為審美對象的“環(huán)境”和作為審美主體的“人”及其相關的背景如日常經(jīng)驗、科學知識、理論思想、文化積淀等要素與審美經(jīng)驗之間的關系是當前環(huán)境審美模式研究爭論的三大焦點。針對以上焦點，西方學界基本認同以卡爾松為代表的認知途徑和以柏林特為代表的體驗途徑的融合是環(huán)境審美模式研究的未來發(fā)展趨勢。它們的解決方案也是在兩者的框架之下而提出的，要么是對它們的修正補充，要么是在實踐中對它們進行綜合運用。相比而言，中國學者的探討還主要停留在理論層面，“古典闡釋”與“現(xiàn)象學還原”相結合的闡釋是我國學者解決環(huán)境審美模式爭論的重要方法。作為環(huán)境審美對象的“意象”、作為顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)的環(huán)境審美經(jīng)驗和生態(tài)存在論的審美觀是我國學者解決環(huán)境審美模式爭論的三種方案。由此可見，審美的經(jīng)驗過程是一個復雜多變的整體過程。不管是康德的“審美無利害性”理論，抑或是環(huán)境審美的“參與模式”和“自然環(huán)境模式”，還是環(huán)境審美模式爭論解決的各種方案，都是對環(huán)境審美經(jīng)驗達成時某些樣態(tài)或某些要素之間關系的理論描述，至于在達成過程中，這些要素是如何運作的，還沒有涉及太多。借鑒認知語言學隱喻認識論的視野，可以使我們更深刻地理解審美經(jīng)驗的運作機制，并對不同領域的審美經(jīng)驗模式及其關系做出更深入地描述分析。 第五章是對環(huán)境審美模式研究的中國意義所進行的論述。對環(huán)境審美模式的考察研究，不僅可以厘清當前環(huán)境美學各種范疇、模式的內(nèi)涵與意義，為我國環(huán)境美學與生態(tài)美學建設提供理論參考，還可以在反思各種研究路徑的基礎上，尋找審美經(jīng)驗過程中各種價值統(tǒng)一的基礎，從而為當代美學的變革發(fā)展與流派紛爭提供一種解釋視角。作為連接環(huán)境美學理論和環(huán)境審美實踐的重要載體，環(huán)境審美模式凸顯環(huán)境美學的理論價值和實踐指向，對于環(huán)境的評估、規(guī)劃、設計和環(huán)境審美教育具有直接指導意義。生態(tài)美育作為環(huán)境審美教育的重要理論立場和有機組成部分，在國內(nèi)受到廣泛關注并被寄予厚望。因此，論文在梳理我國美育學科建構發(fā)展、實踐困境與生態(tài)美育提出背景與意義的基礎上，結合當代西方環(huán)境審美模式的研究成果，從生態(tài)價值的理解和環(huán)境審美經(jīng)驗的研究兩個方面，對我國生態(tài)美育的學科定位、理論建構和實踐路徑中存在的問題與出路進行了分析。 結語部分指出，環(huán)境審美的經(jīng)驗過程是一個動態(tài)、復雜而多變的整體性過程。沒有一種理論可以窮其本質(zhì)或涵蓋全面。目前的研究大多都是對環(huán)境審美經(jīng)驗性質(zhì)、特點、運行機制的某些特點、樣態(tài)和部分要素之間關系的理論描述。而實際的自然環(huán)境審美體驗和欣賞的過程中，既不存在固定的審美對象，也不存在特定的審美欣賞方式，大多數(shù)情況下，是多種欣賞方式的相互交織與不斷變化。盡管如此，它們也不是不可分析的、不可描述的，因為它們都透過人的認知結構發(fā)生作用，因此具有一定的共通性和同質(zhì)性。理論區(qū)分的目的是為了更好地洞察環(huán)境經(jīng)驗的審美邏輯，從而培育一種內(nèi)外交織和相互交疊的環(huán)境審美的鑒賞方式，杜絕單一的、對象化的環(huán)境審美的鑒賞方式，進而從根本上解決環(huán)境危機與文化危機。最后，環(huán)境審美模式強調(diào)環(huán)境審美鑒賞過程中人與環(huán)境的互為一體、環(huán)境審美經(jīng)驗的體驗性、身體化和整體性等觀點，與我國古典自然美學中“天人合一”、“意象”、“體驗”和“身體”等范疇具有內(nèi)在的契合性，在中西美學的對話與交流上具有良好的發(fā)展前景。
【學位單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2015
【中圖分類】：B834
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導論
    一、 環(huán)境體驗與研究緣起
    二、 環(huán)境審美模式國內(nèi)外研究綜述
    三、 研究思路、方法、重難點與創(chuàng)新之處
第一章 環(huán)境審美模式提出的背景基礎
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式提出的現(xiàn)實背景
        一、 當代西方環(huán)境保護論的發(fā)展與自然審美模式的反思
        二、 景觀評估與設計中的藝術化傾向與環(huán)境審美模式的提出
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式提出的學科背景
        一、 西方現(xiàn)代美學對自然審美的忽視及其反思
        二、 20 世紀以來的西方美學家對現(xiàn)代審美模式的改造
    第三節(jié) 環(huán)境審美模式提出的理論前提
        一、 “審美無利害性”的概念提出及其對審美欣賞的規(guī)定
        二、 “審美無利害性”衍生的現(xiàn)代藝術欣賞模式
        三、 “審美無利害性”與環(huán)境審美模式的建構
第二章 環(huán)境審美模式的內(nèi)涵特征
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式相關概念的界定
        一、 “環(huán)境”與“自然”、“景觀”、“生態(tài)”
        二、 “審美鑒賞”與“審美體驗”和“審美欣賞”
        三、 “模式”與“范式”
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式的概念內(nèi)涵與結構要素
        一、 環(huán)境審美模式的概念界定
        二、 環(huán)境審美模式的結構要素
        三、 環(huán)境審美模式與自然審美模式、藝術審美模式、生態(tài)審美模式
第三章 環(huán)境審美的三種典型模式
    第一節(jié) 環(huán)境審美的藝術范式
        一、 藝術模式的概念提出
        二、 藝術模式的兩種范例：對象模式與景觀模式
        三、 藝術模式的意義局限
    第二節(jié) 環(huán)境審美的自然環(huán)境模式
        一、 自然環(huán)境模式的概念提出
        二、 自然環(huán)境模式的理論基礎
        三、 自然環(huán)境模式的內(nèi)在理路
        四、 自然環(huán)境模式的意義局限
    第三節(jié) 環(huán)境審美的參與模式
        一、 參與模式的概念提出
        二、 參與模式的理論基礎
        三、 參與模式的內(nèi)在理路
        四、 參與模式的意義局限
第四章 環(huán)境審美模式的爭論焦點及其解決方案
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式的爭論焦點
        一、 環(huán)境審美的研究對象：規(guī)范還是描述？
        二、 環(huán)境審美與藝術傳統(tǒng)：遵循還是重釋？
        三、 環(huán)境審美與生態(tài)學：科學知識還是價值理念？
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式爭論的解決方案
        一、 “修正補充”與“綜合運用”：西方學者對環(huán)境審美模式爭論的解決
        二、 “古典闡釋”與“現(xiàn)象學還原”：中國學者對環(huán)境審美模式爭論的解決
    第三節(jié) 基于體驗認知的環(huán)境審美模式建構的可行性分析
        一、 當代西方環(huán)境審美模式及其解決方案的理論盲區(qū)
        二、 基于體驗哲學的認知語言學對環(huán)境審美模式建構的啟示
第五章 環(huán)境審美模式研究的中國意義
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式研究的理論意義
        一、環(huán)境審美模式研究理論支持我國環(huán)境美學和生態(tài)美學建設
        二、 環(huán)境審美模式研究推動我國美學學科的變革與重構
        三、 環(huán)境審美模式研究解惑我國當代美學的流派紛爭
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式研究對于我國生態(tài)美育建構發(fā)展的意義
        一、 我國美育學科的建構發(fā)展與實踐困境
        二、 我國生態(tài)美育的提出及其當代意義
        三、 環(huán)境審美模式研究對我國生態(tài)美育建構實施的啟示
結語
參考文獻
攻讀博士學位期間取得的學術成果
致謝

【參考文獻】

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本文編號：2863258