本文關(guān)鍵詞：�？律婷缹W(xué)思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 福柯著作龐多并且涉獵史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育乃至建筑等各個領(lǐng)域,影響廣泛而深遠(yuǎn)。�？碌乃枷胍匀说纳媾c自由問題為旨?xì)w,他始終關(guān)心現(xiàn)實的人的生存現(xiàn)狀,并探索如何才能把人從各種束縛和奴役中解放出來。 �？吕弥R考古學(xué)和系譜學(xué),對真理、權(quán)力、主體進(jìn)行了批判。通過對于“性史”的研究,他向我們揭示“我們自身”被扭曲成“主體”的實際策略和程序,并試圖尋求擺脫現(xiàn)狀的出路。�？碌纳婷缹W(xué)思想既是他前期對知識進(jìn)行考古學(xué)研究以及對權(quán)力和道德進(jìn)行系譜學(xué)研究,對知識、真理和權(quán)力進(jìn)行批判的直接成果,也是他自身在生活經(jīng)歷中的實踐智慧的結(jié)晶。從理論來源上講,他既批判地繼承了古代希臘羅馬時代的生存美學(xué)理論,同時又廣泛地吸納了尼采等哲學(xué)家的哲學(xué)思想。 生存美學(xué)是一種個體的生存實踐,它主張通過一種高度自律的自我約束——自我技術(shù)來達(dá)到自我塑造的目的,并以實現(xiàn)人的自由為最高宗旨。它主張自我不斷超越、形成自己獨特的生存風(fēng)格,將倫理關(guān)注的重點從個人與他人、個人與社會的關(guān)系轉(zhuǎn)向個人與自身的關(guān)系,呼喚人們關(guān)心個體的生存質(zhì)量,因而具有深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】：生存美學(xué) 關(guān)懷自身 自我技術(shù) 自我塑造 考古學(xué) 系譜學(xué)
【學(xué)位授予單位】：南昌大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B83
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-7
• 引言7-10
• 第一章 生存美學(xué)的理論前提10-23
• 1.1 真理是一種游戲規(guī)則10-14
• 1.1.1 考古學(xué)和系譜學(xué)10-12
• 1.1.2 �？聦鹘y(tǒng)真理觀的批判12-14
• 1.2 人是被建構(gòu)出來的一個“外形”14-20
• 1.2.1 主體是“權(quán)力──知識”的產(chǎn)物14-18
• 1.2.2 “人之死”的提出18-20
• 1.3 權(quán)力是一種力的關(guān)系20-23
• 1.3.1 �？聦鹘y(tǒng)權(quán)力觀的批判20-22
• 1.3.2 “生命政治學(xué)”的提出22-23
• 第二章 生存美學(xué)的理論來源及內(nèi)涵23-38
• 2.1 生存美學(xué)思想的理論來源23-28
• 2.1.1 古希臘羅馬時期的“關(guān)懷自身”23-25
• 2.1.2 基督教的“否棄自身”25-27
• 2.1.3 尼采的“酒神精神”27-28
• 2.2 生存美學(xué)的倫理內(nèi)涵28-38
• 2.2.1 個體的生存實踐28-32
• 2.2.2 倫理主體的塑造32-35
• 2.2.3 改變自身的“自我技術(shù)”35-38
• 第三章 生存美學(xué)的倫理意義與局限38-45
• 3.1 生存美學(xué)的倫理意義38-42
• 3.1.1 社會秩序與個人美德38-39
• 3.1.2 不斷超越與自我塑造39-41
• 3.1.3 社會規(guī)范與個人自由41-42
• 3.2 生存美學(xué)的局限42-45
• 致謝45-46
• 參考文獻(xiàn)46-49
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果49

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 卞瑞芳;權(quán)力與自由的沖突[D];江南大學(xué);2011年

2 馬岢原;肯·克西《飛越瘋?cè)嗽骸返母？率浇庾x[D];蘭州大學(xué);2012年

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本文編號：390704