本文關(guān)鍵詞：成中英美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：成中英是第三代新儒家的代表人物之一，他博古通今，學(xué)貫中西，，著作等身。他最大的成就，就是其熔鑄中西方哲學(xué)傳統(tǒng)而創(chuàng)的“本體詮釋學(xué)”的哲學(xué)理論。成中英的哲學(xué)論著當(dāng)中不乏他對美學(xué)的論述和思考，從而逐漸形成了建基于自身哲學(xué)的有自身特點(diǎn)的美學(xué)思想。及至2011年成中英的美學(xué)講演集《美的深處：本體美學(xué)》的出版，可以說，成中英的美學(xué)思想已經(jīng)瀕于成熟。但是，由于成中英的理論和著作主要集中在哲學(xué)方面，美學(xué)論著面世較晚，所以當(dāng)前對他的研究也主要以其哲學(xué)思想的研究為主，美學(xué)思想的研究則不充足。 成中英的美學(xué)思想可以概括為“本體美學(xué)”。成中英的美學(xué)思想是從他的本體詮釋學(xué)引申而出的，也可以作為本體詮釋學(xué)的一部分。他針對當(dāng)前美學(xué)越來越實(shí)用化的現(xiàn)象提出“本體美學(xué)”,本體美學(xué)是一種哲學(xué)美學(xué)。他用中國哲學(xué)的本體補(bǔ)足西方哲學(xué)的不足，力圖使美學(xué)的研究從現(xiàn)象回到本體，回到人自身。本體美學(xué)為美學(xué)研究提供了一種新的視角和方法，有利于中國美學(xué)融入世界不斷實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化。論文主要分為四個(gè)部分： 第一部分探討成中英美學(xué)思想形成的背景。筆者認(rèn)為，“五四”以來，中國傳統(tǒng)文化的重建面臨重重困難，這是成中英美學(xué)思想形成的大背景。本體詮釋學(xué)是成中英美學(xué)思想形成的理論基礎(chǔ)。成中英的個(gè)性氣質(zhì)則直接助力其美學(xué)思想的形成。 第二部分重點(diǎn)論述成中英美學(xué)思想的基本內(nèi)容。成中英最為核心的美學(xué)思想是“美在本體”。成中英認(rèn)為宇宙和人的本體是相通的，人能夠經(jīng)驗(yàn)并描述宇宙的本體。所以本體就在人的身上，美不在于外在對象，而在于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，美是由人的心靈發(fā)射的價(jià)值。本章從“本體美學(xué)”和“詮釋美學(xué)”兩個(gè)方面對此觀點(diǎn)進(jìn)行論述。首先是“本體美學(xué)”，它是“美在本體”的具體化。論文從本體美學(xué)的內(nèi)涵和架構(gòu)以及本體美學(xué)的最終發(fā)展——生命本體美學(xué)來論述本體美學(xué)的主要內(nèi)容。由本體美學(xué)的主要內(nèi)容，得出美的本質(zhì)即：“美之為主客體間的創(chuàng)造性和諧”。中國的本體美學(xué)的主要體現(xiàn)是易學(xué)美學(xué)，中國本體美學(xué)的兩種樣態(tài)是充實(shí)和空靈。第二是“詮釋美學(xué)”，詮釋在美學(xué)中有兩個(gè)作用，一是美的形成本身就是人對宇宙本體的經(jīng)驗(yàn)詮釋，二是美學(xué)研究也是一種詮釋。相對于本體美學(xué)來說，詮釋美學(xué)則是一種不同類型的美學(xué)。美是“自本體詮釋”和“對本體詮釋”的不斷循環(huán)，美就是有本體性的人不斷經(jīng)驗(yàn)宇宙、宇宙本體不斷影響人的循環(huán)過程。而當(dāng)前失掉本體的“問題美學(xué)”，實(shí)際上就是“詮釋美學(xué)”的體現(xiàn)。 第三部分對成中英美學(xué)思想的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。本體美學(xué)從人的存在本身探討美的本體，強(qiáng)調(diào)美感經(jīng)驗(yàn)，使美學(xué)回到人本身，這體現(xiàn)了生存論的美學(xué)的客觀趨向，這是其美學(xué)思想的第一個(gè)特點(diǎn)。成中英美學(xué)思想自始至終都與他的哲學(xué)理論一脈相承。所以，成中英美學(xué)思想的第二個(gè)特征是哲學(xué)思想的美學(xué)承繼。中西對比的思維方式一直熔鑄在成中英的美學(xué)思想之中，他“先出乎其外，后入乎其內(nèi)”，通過學(xué)習(xí)西方來構(gòu)筑中國美學(xué)的理想取得了很大的成功。所以，成中英美學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是具有中西比較的思維方式。如何在全球化的時(shí)代背景下發(fā)展中國美學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的世界化和現(xiàn)代化是成中英一直立志要解決的問題。所以，成中英美學(xué)的第四個(gè)特點(diǎn)是全球化的美學(xué)視野。 第四部分對成中英的美學(xué)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)�？傮w來說，成中英的美學(xué)思想有不足也有意義。其思想的意義：首先在于成中英獨(dú)到的美學(xué)感悟?qū)γ缹W(xué)界有很大的啟發(fā)意義；其次，它為中國美學(xué)的發(fā)展提供了一種新的思維方式和新的理論視角；最后，在促進(jìn)中國美學(xué)世界化和現(xiàn)代化方面，成中英的探索給予中國學(xué)人以獨(dú)到的重要啟示。其思想的不足之處：其美學(xué)思想不系統(tǒng)、缺乏邏輯性，并忽視審美實(shí)際。
【關(guān)鍵詞】：成中英 美學(xué)思想 本體美學(xué) 詮釋美學(xué) 特點(diǎn)
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-10
• 緒論10-14
• （一） 成中英美學(xué)思想研究綜述10-12
• （二） 成中英美學(xué)思想的研究價(jià)值12-13
• （三） 論文的研究思路、方法及邏輯架構(gòu)13-14
• 一、 成中英美學(xué)思想形成的背景14-24
• （一） 時(shí)代條件14-16
• （二） 理論基礎(chǔ)16-21
• （三） 個(gè)性氣質(zhì)21-24
• 二、 成中英美學(xué)思想的基本內(nèi)容24-48
• （一） 本體美學(xué)24-44
• （二） 詮釋美學(xué)44-48
• 三、 成中英美學(xué)思想的特點(diǎn)48-57
• （一） 生存論美學(xué)的客觀趨向48-49
• （二） 哲學(xué)思想的美學(xué)承繼49-51
• （三） 中西比較的思維方式51-54
• （四） 全球化的美學(xué)視野54-57
• 四、 成中英美學(xué)思想的評(píng)價(jià)57-62
• （一） 成中英美學(xué)思想的意義57-60
• （二） 成中英美學(xué)思想的不足60-62
• 結(jié)語62-63
• 參考書目63-66
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著66-67
• 致謝67

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 鄭秋月;以杜維明和成中英為例的波士頓儒學(xué)與夏威夷儒學(xué)思想研究[D];黑龍江大學(xué);2009年

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本文編號(hào)：389909