讀圖時代語境下,媒介的多元發(fā)展,人們接受信息的渠道得到多方面的發(fā)展,大量的圖像文化不斷刺激著人們的視覺神經(jīng),這使得人們的閱讀心理和閱讀方式發(fā)生了變化,讀圖時代的文化特征以多元化、商業(yè)化和泛娛樂化為主,筆者從人們對待“看”的事物以淺層關(guān)注和回歸本我兩個方面入手分析,總結(jié)出人們的閱讀方式從傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)換成圖像化閱讀,從以往對內(nèi)容的深入理解也向淺層關(guān)注過渡,從接受信息的主動性轉(zhuǎn)化成被動式接受,這就是讀圖時代的文化接受現(xiàn)象,借此,筆者提出讀圖時代下,受眾對信息的獲取方式應結(jié)合時代背景,通過被動的手段來激化讀者的主動性。在讀圖時代的背景下,傳統(tǒng)的吉祥文字“�！薄暗摗薄皦邸钡脑僭O(shè)計應與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合,不斷創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)。作為中華傳統(tǒng)民族文化之一的吉祥文字,結(jié)合讀圖時代的文化特征和閱讀方式,從符號化、商品化、人性化三方面進行再設(shè)計,“符號化”是讀圖時代的基本需求,符合受眾的視覺化接受形式,“商品化”是傳播的方法,也是多媒介環(huán)境下的要求所需,而“人性化”設(shè)計則是結(jié)合人們追求自我價值實現(xiàn)的心理需求所提出的,這能夠為當代設(shè)計提供更多元化的參考價值。在繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)吉祥文化的基礎(chǔ)之上,利用讀... 

【文章來源】：廣東技術(shù)師范大學廣東省

【文章頁數(shù)】：63 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

甲骨文“吉祥”，圖片來源：來源于網(wǎng)絡

對字形進行拆分可以文解字》：“佑也[10]”。在之類的物品，“畐”則代表品放置到供桌上，祭祀祖先受而膳之�！薄端问�·禮志的含義都是從祭祀角度入手造福的思想。五福：一曰壽，二曰富，三的含義進行了充分的表達，為：“�！薄暗摗薄皦邸薄皠⑽酢夺屆吩唬骸案�，富骨文“福”，圖片來源：來源

在很多場景中都，“�！笨梢哉f是當之無愧占無所不容，福的意義很全面，，從古至今，中國人對于求福于美好生活和所有吉祥寓意的示，錄聲，本義為福氣、運氣1]”。祿字可解釋為“�！�。“甲骨文中的祿字（圖 2-7），古水之意。汲水灌溉可保豐收，圖 2-6 剪紙抒，《字

【參考文獻】：
期刊論文
[1]繪畫感知模式與圖像思維模式的語境轉(zhuǎn)換研究[J]. 姚琳,鄭海宇.  中國美術(shù)研究. 2016(04)
[2]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義[J]. 賀云翱.  藝術(shù)百家. 2016(02)
[3]以形表意 以意傳情——中國民間吉祥文字探考[J]. 張煜笛.  吉林藝術(shù)學院學報. 2008(06)
[4]中國傳統(tǒng)社會價值取向論析——以“�！�、“祿”、“壽”三星為例[J]. 沈利華.  學海. 2007(06)
[5]從《尚書·洪范》談起——中國傳統(tǒng)幸福觀分析[J]. 沈利華.  古典文學知識. 2007(06)
[6]反思“讀圖時代”語境下的視覺設(shè)計[J]. 林玉鳳.  福建工程學院學報. 2007(02)
[7]吉祥文字的圖形化研究[J]. 常穎,靳埭強.  美術(shù)大觀. 2006(09)
[8]中國古代建筑的門飾與門神崇拜[J]. 吳衛(wèi)光.  華南師范大學學報(社會科學版). 2002(04)
[9]中國吉祥文化論(上)[J]. 徐華龍.  廣西民族學院學報(哲學社會科學版). 1999(01)
[10]福·祿·壽·喜——生命——民間美術(shù)的永恒主題[J]. 宮林.  美術(shù)大觀. 1998(08)

博士論文
[1]中國傳統(tǒng)吉祥紋樣初探[D]. 陳慎.福建師范大學 2009

碩士論文
[1]傳統(tǒng)吉祥文字在視覺傳達設(shè)計中的應用初探[D]. 孫蕾.福建師范大學 2014
[2]“讀圖時代”傳統(tǒng)媒體的視覺化傳播研究[D]. 馬英.新疆大學 2012
[3]中國吉祥圖案的文化內(nèi)涵與設(shè)計表達[D]. 姜小萃.上海師范大學 2010
[4]讀圖時代研究[D]. 湯天明.南京師范大學 2005



本文編號：3404297