黑龍江流域神話是中華民族神話龐大系統(tǒng)中的分支,且是以古代先民的信仰為主的文化,據(jù)考古推測,神話在歷史長河中孕育出來,且延續(xù)持久成為了中國文化中的一份子。中國歷史上,北方民族如女真、鮮卑、匈奴等它們都有自己本民族信奉的神話,還有各自的民族崇拜。剪紙藝術(shù)是服務(wù)于薩滿祭祀時的工具,在當時來講,這些藝術(shù)品雖不具備審美性,但這些原始造型散發(fā)著不可抗拒的藝術(shù)特征與美的本質(zhì),這些素材為龍江剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作及發(fā)展起到了重要的推動作用。其實龍江剪紙藝術(shù)并不只是體現(xiàn)在紙上,在各自的民族圖案、服飾,頭飾、包括圖騰都會有剪紙元素的體現(xiàn)。黑龍江流域中的神話,主要是黑龍江流域流傳的北方神話故事,以及就黑龍江地區(qū)的民族神話故事入手,用來研究黑龍江流域神話對此地區(qū)的民間剪紙影響是絕對可行有效的。本文首先對黑龍江流域各民族的神話觀念進行了認真闡述,歸納總結(jié)得到了龍江流域崇尚的神話觀念。神話觀念是我們先民在總結(jié)自然和生活所衍化出來的,它包含了人們賦予生命的世界觀、宇宙觀、哲學(xué)觀,同時也蘊含了人們對美好生活的憧憬和期許。其次,本文對黑龍江流域的神話剪紙分布進行了介紹,主要圍繞方正、蘭西漢族剪紙,滿族、赫哲族、鄂倫春族薩滿剪紙... 

【文章來源】：哈爾濱師范大學(xué)黑龍江省

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

蘭西掛錢《民間美術(shù)造型》左漢中

當時的滿族剪紙多以黑白對比為主。在后就認定有吉祥和邪惡的對比，故在祭祀中可見滿族進入關(guān)內(nèi)將黃色定為最高貴的顏人的形象用于與天地的對話，滿族在關(guān)外飾往往是自己本民族的服飾。實是有很多的共性和特點，以剪紙的內(nèi)容紙形式及材料，根據(jù)環(huán)境而定，從上文中剪紙來源于巫術(shù)和神話，所以在紙業(yè)還不自己的生活中存在的材料，滿族較多的可為世世代代在烏蘇里江并靠打漁為生，故茫林海的鄂倫春族人，是以鹿皮或者獸皮有一大部分隨著時間的推移人們生活水平變化，生活在關(guān)外滿族先民，其衣服大多皮的毛發(fā)一般會沖里面，這些包括女真人口。袖口、，再用染好

的游牧民族在獨特的環(huán)境和自然、時間條以上說到的在民族服飾上外，還有民間剪本民族風俗的習(xí)俗生活剪紙。[17]這些民俗聯(lián)系在一起，根據(jù)現(xiàn)有的資料記載可知，流域的少數(shù)民族廣泛信奉的是薩滿教，崇些自然界中的事物都被先人賦予了神這樣嬤神都是老太太，所以也可以被認為是老分管的領(lǐng)域，且功能劃分的很明確，歐木薩克薩嬤嬤等等，在滿族兒童的有擺嬤嬤變成剪紙具象化，也是大人們想在孩子幼18]這些剪紙的嬤嬤人，其實是從人們的生面面對觀眾，雙手自然下垂，手指張開，用簡單飾都是


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