本文關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)體制理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文的研究對象為二十世紀(jì)下半葉起源于西方分析美學(xué)陣營內(nèi)關(guān)于“藝術(shù)定義”之論爭的藝術(shù)體制理論。從狹義上來說,藝術(shù)體制論特指以分析美學(xué)家丹托和迪基等人為代表的從分析哲學(xué)出發(fā)的為藝術(shù)下定義的理論；而從廣義上講,藝術(shù)體制論也可以是指從體制角度來分析藝術(shù)界景觀和現(xiàn)象的諸種藝術(shù)理論。雖然藝術(shù)體制理論在不同研究路徑下呈現(xiàn)出不同的面相,但總的來說,它把藝術(shù)視為一種體制,將藝術(shù)作品和現(xiàn)象置于具體的文化社會背景中加以討論,將目光從藝術(shù)的“本質(zhì)屬性”移向藝術(shù)生產(chǎn)、傳播、消費和分配過程中所涉及到的制度、行為和各種權(quán)力關(guān)系,打破了藝術(shù)是“純粹的”這一美學(xué)幻象。 通過介紹、梳理藝術(shù)體制理論的發(fā)生、發(fā)展和演變,本文揭示了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一個重要的范式轉(zhuǎn)變：從探尋藝術(shù)品自身的“本質(zhì)屬性”的內(nèi)結(jié)構(gòu)思路,轉(zhuǎn)向以探討作品與其外在歷史、社會、文化語境之間關(guān)系的外結(jié)構(gòu)研究范式,換言之,傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)的本質(zhì)主義追問“何為藝術(shù)”,在藝術(shù)體制理論對藝術(shù)品資格何以獲得的考察中,被置換為“為何為藝術(shù)”。藝術(shù)體制論的出現(xiàn)表明,傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)實踐創(chuàng)新與自身理論發(fā)展需要的雙重壓力下,需要從其他學(xué)科(如社會學(xué))汲取理論資源的趨勢。美學(xué)也該從對“美”的過分關(guān)注和一統(tǒng)天下的本質(zhì)主義思路中走出來,擺脫抽象的哲學(xué)思辨的束縛,重新關(guān)注生活與藝術(shù)的融合。 論文包括引論、正文和結(jié)語三部分。引論部分綜合論述了藝術(shù)體制理論的界定,研究背景和意義及其國內(nèi)外研究歷史和現(xiàn)狀。 正文第一章梳理了現(xiàn)代自主性藝術(shù)觀念的形成以及由此必然出現(xiàn)的本質(zhì)主義訴求的關(guān)系,分析了本質(zhì)主義界定藝術(shù)的路徑在面對后現(xiàn)代藝術(shù)實踐時表現(xiàn)出明顯的闡釋乏力,而分析美學(xué)家們在反本質(zhì)主義批判中發(fā)展出了“藝術(shù)不可定義”與從“非顯性屬性”出發(fā)重新界定藝術(shù)的兩派,后者為藝術(shù)體制理論的發(fā)生提供了新思路。 第二章闡述了分析美學(xué)家丹托的“藝術(shù)界”理論的發(fā)生和發(fā)展。在丹托看來,“藝術(shù)界”就是由藝術(shù)史知識和理論所構(gòu)成的賦予某物以藝術(shù)資格的體制性環(huán)境。文章指出,丹托的這一藝術(shù)“類定義”引發(fā)了“某物何以獲得藝術(shù)品資格”的問題。本章進而對丹托圍繞這一問題而提出的核心概念“藝術(shù)指認的‘是’”、建構(gòu)性闡釋以及作為“理由話語”存在的理論氛圍等進行了逐一解析,并指出對藝術(shù)品資格的判定和建構(gòu)因素的討論不應(yīng)只停留在語言學(xué)層面,而應(yīng)該深入到社會現(xiàn)實語境中去,這一思路在迪基的體制論中得到了繼承和延續(xù)。 第三章討論了迪基以藝術(shù)資格的“授予”為核心概念的早期慣例論。首先分析了迪基如何通過對“審美經(jīng)驗”和“審美態(tài)度”的解構(gòu)為建構(gòu)價值中立的定義鋪平道路。繼而分析了迪基如何從“第三種關(guān)系屬性”(藝術(shù)與社會體制系統(tǒng)之間)出發(fā)和藝術(shù)概念的“分類意義”出發(fā),提出其慣例論的核心內(nèi)容,即藝術(shù)品資格的獲得是一種藝術(shù)體制對某欣賞對象進行的藝術(shù)地位的“授予”過程,藝術(shù)體制就是一種慣例性的既定實踐體系。 第四章主要研究的是迪基后期慣例論以及由此產(chǎn)生的體制論的文化社會學(xué)轉(zhuǎn)向。首先概述了分析美學(xué)界對慣例論的幾種具有代表性的批評。針對這些批評,迪基的藝術(shù)哲學(xué)思考逐漸從藝術(shù)品本體的定義型思維模式轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)界作為文化結(jié)構(gòu)框架的探求。其次,本章對丹托和迪基的藝術(shù)體制論之間的異同進行了比較,指出丹托視角中的藝術(shù)品所處的“語境”(context)是一種具有形而上學(xué)意味的“理論氛圍”,而迪基的“慣例論”則比較詳盡而實證地闡述了這一背景,因而帶有更鮮明的社會學(xué)色彩。最后,本章探討了藝術(shù)體制理論在當(dāng)代分析美學(xué)中所引發(fā)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向,指出體制取徑已呈現(xiàn)出溢出傳統(tǒng)美學(xué)所秉持的藝術(shù)品本體論視域的趨勢,向文化社會學(xué)靠攏的趨勢。 結(jié)語部分總結(jié)了藝術(shù)體制理論的意義和價值,同時剖析了藝術(shù)體制理論所揭示的分析美學(xué)所面臨的困境,指出體制理論引發(fā)了當(dāng)代美學(xué)在思考路徑上的范式革命。
【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)體制理論 藝術(shù)定義 分析美學(xué) 藝術(shù)界 文化學(xué)
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J0;B83-069
【目錄】：

• 論文摘要6-8
• ABSTRACT8-13
• 引論13-30
• 一、 研究背景13-17
• 二、 研究現(xiàn)狀17-26
• 三、 研究思路26-30
• 第一章 藝術(shù)體制理論的生成背景30-53
• 第一節(jié) 當(dāng)代觀念藝術(shù)的勃興和傳統(tǒng)藝術(shù)敘事的終結(jié)30-39
• 第二節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)體系的形成和本質(zhì)主義美學(xué)定義的危機39-53
• 第二章 丹托的“藝術(shù)界”理論——藝術(shù)體制理論的序曲53-104
• 第一節(jié) 從“何為”到“為何”——藝術(shù)地位問題的出現(xiàn)53-57
• 第二節(jié) 《藝術(shù)界》——藝術(shù)品資格的判定57-73
• 第三節(jié) 闡釋·意義·相關(guān)性——藝術(shù)品資格的建構(gòu)73-102
• 小結(jié)102-104
• 第三章 藝術(shù)慣例論——藝術(shù)體制理論的類社會學(xué)視角104-146
• 第一節(jié) “審美態(tài)度”的解構(gòu)——建構(gòu)“慣例”論的前提105-115
• 第二節(jié) 第三種“關(guān)系屬性”——越軌的本質(zhì)主義新思路115-119
• 第三節(jié) 早期版本的體制論——以“授予”為中心的“慣例”論119-140
• 小結(jié)140-146
• 第四章 后期版本的慣例論：當(dāng)代美學(xué)中的文化學(xué)轉(zhuǎn)向146-179
• 第一節(jié) 迪基的后期體制論——以“藝術(shù)界”框架為中心的“慣例”說147-162
• 第二節(jié) “形而上學(xué)”體制論與“類社會學(xué)”體制論：丹托和迪基的理論異同比較162-166
• 第三節(jié) 藝術(shù)體制論在當(dāng)代分析美學(xué)中所引發(fā)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向166-177
• 小結(jié)177-179
• 結(jié)語179-184
• 附錄184-185
• 參考文獻185-197
• 后記197

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