書法印璽在陳設藝術中的應用研究
發(fā)布時間：2021-01-24 09:13
書法、印璽作為陳設藝術的一種表現(xiàn)形式,有著獨特的藝術魅力。通過查閱、收集大量資料、外出專業(yè)考察、拜訪專業(yè)名人以及自己實踐學習,從而對書法印璽在當代陳設藝術中的應用研究進行總結歸納。根據(jù)文字的起源、文字的演變發(fā)展以及各個朝代對于書體的要求;人們的喜好、日常生活文字記錄要求等進行分析、總結、整理等。首先在文字的起源、地域、朝代更替發(fā)展基礎上深入剖析其蘊含的傳統(tǒng)文化和當代陳設藝術結合之美,從而詳細的解讀分析書印作為文化符號在陳設藝術中以何種形式、顏色、造型、工藝、材料等方面;其精確的闡釋書法印璽在陳設藝術中的形式美、色彩美、紋樣美、材料的獨特之處及技藝與精神深處的美。從而以后期的標志、書刻、雕刻拓印為例進行延伸拓展;以傳承與創(chuàng)新發(fā)展做了闡述。書法、印璽作為一種文化在當代陳設藝術中體現(xiàn)出來,它是一種獨特的視覺文化藝術,又是中華文化的傳承與發(fā)展。中國書法印璽和陳設藝術的結合是在中國文化的土壤中產生、發(fā)展起來,而漢字是中國文化的根本承載體。以書法印璽作為藝術精神依托,是書法印璽在當代陳設藝術中有別于其他種類書印藝術的主要特點。書法印璽不僅代表著中國精湛的繪制工藝,更是向世人展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化...
【文章來源】：哈爾濱師范大學黑龍江省
【文章頁數(shù)】：60 頁
【學位級別】：碩士
【部分圖文】：
造字始祖?zhèn)}頡洛南創(chuàng)《二十八》字Figure2-1Cangjie,theoriginatorofChinese
第二章書法印璽的歷史成因及陳設藝術-5-第二章書法印璽的歷史成因及陳設藝術一、書法印璽的藝術演變形式（一）書法印璽的由來書法、印璽作為一門中國獨有的書寫、篆刻文化藝術，它源于結繩記事、巖石刻畫，文字成型于甲骨文、金銘文（鐘鼎文）、石鼓文，從而演變?yōu)轸ξ�、秦篆到隸書，到東漢末期的行草、真書、行書等。作為特殊的文化藝術表現(xiàn)形式，一直披發(fā)著無限的藝術魅力。中國書法是一種獨特的視覺文化藝術，漢字作為書法、印璽的基本構成要素。中國書法篆刻藝術在中國文化的土壤中扎根且產生、發(fā)展起來，而漢字是中國文化的根本承載體。以書法印璽作為藝術精神依托，是中國書法、印璽有別于其它種類藝術的標示。由于喜好書法、篆刻藝術。閑暇時，常以觀賞中國經(jīng)典書法碑帖、印譜為樂，感受到其雄渾的氣度，博大的精神，往往對觀賞者產生強烈的視覺震撼力。書法篆刻以其標識藝術本身的特質成為一種陳設藝術元素，其形式很早出現(xiàn)在歷史舞臺上。在數(shù)千年的歷史變化發(fā)展中，在豐富的原始文化、奴隸制文化和封建制文化的推進中，書法印璽作為一種藝術形式，以其獨特的感染魅力為我們中華文化延續(xù)和創(chuàng)新做出了巨大的貢獻。在我國陜西省洛南縣，有著全國為數(shù)不多的“圣祖?zhèn)}頡造字”故里的傳說，據(jù)《策海·六書》、《陜西金石志》等史料記載：造字始祖?zhèn)}頡隨同軒轅黃帝南圖2-1造字始祖?zhèn)}頡洛南創(chuàng)《二十八》字Figure2-1Cangjie,theoriginatorofChinesecharacters,createdtheword"twenty-eight"inlonan圖2-2洛南倉頡像（來自洛南倉頡廣場拍攝）Figure2-2Imageoflonanchangjie(photobylonanchangjiesquare)
有珍藏、辨別、研究中國文字傳承與創(chuàng)新功能。我國的印璽起始于鳥蟲篆、籀文、秦篆等各式文字字體，雖然內容簡單，但講述的故事意義非凡。隨著唐宋文人市話的興起，篆刻以實用性而著稱，最有代表的是明代畫家文彭、何震，清代的鄧石如、吳昌碩等，而有著作《蒼石齋篆臃、《齊云館印譜》、《篆云軒印存》等印譜流傳與世。受先輩影響，吳昌碩從十幾歲開始就深入、系統(tǒng)的學習篆刻的技法與創(chuàng)作，其作品布局講究趣味性，注重刀法老辣，鈍刀硬入。他的篆刻藝術風格潛移默化的影響了當代日本印學。（二）傳統(tǒng)經(jīng)典文化的多樣性如圖2-3所示，洛南倉頡殿是紀念文字始祖?zhèn)}頡的殿堂，大殿內有關倉頡造字的情況，概述都做了細致深入的描述（圖文并茂），最中國的也是世界的，吸取先進的文化，去其糟粕，為我中華所用。我國的書法、印璽、京劇等已經(jīng)成國之魂寶，作為傳統(tǒng)文化的一分子，是一種文化符號，悠悠歲月，從古至今、書法、印璽以多種形式呈現(xiàn)于世人面前，更為是全人類共同的文化財富，對其進行傳承與創(chuàng)新是我們對中華文明不可推卸的責任，更是對全人類文化多樣性的保存與發(fā)展所做的貢獻。中國書法、印璽作為陳設藝術的一種表達形式，是中國文字特有的表達形式，中國文字為全民族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術，它被稱為是無聲的音樂、美妙的畫作中國的書法、印璽不僅具有繪畫的美感，更是具有繪畫所沒有情態(tài)，在棱角分明之中盡顯剛柔相濟之美。藝術都是相同的，書法藝術、篆刻藝術又是能將繪畫的美感和書法的隨意完美結合的技藝。2009年，篆刻作為印璽的一部分，首次入選聯(lián)合國科教文組織的“人類非物質文化遺產代表作名錄”，代表我國非物質文化遺產正式榮獲世界級文化稱謂。圖2-3洛南倉頡殿（來自洛南倉頡文博館拍攝）Finger2-3lonancangjietemple(
【參考文獻】：
期刊論文
[1]淺析二次元文化視角下品牌IP設計與跨界融合[J]. 胡舒晗,胡書靈. 藝術工作. 2020(01)
[2]從漢印文字變化規(guī)律分析漢印創(chuàng)作[J]. 呂泉燁. 美與時代(中). 2017(04)
[3]坭興陶與戰(zhàn)國金文書法刻字的雙劍合璧[J]. 王茁. 陶瓷科學與藝術. 2015(02)
[4]裝飾藝術設計中本土特色的運用芻議[J]. 鄧亞楠. 藝術評論. 2012(11)
[5]用傳播學視角看清代書法史——對傳統(tǒng)“碑帖兩線模式”的認識[J]. 李思航. 大眾文藝. 2012(19)
[6]對陳設藝術設計的思考[J]. 潘吾華,邱曉葵. 裝飾. 2008(03)
[7]傳統(tǒng)工藝美術的當代性與地域性——再談傳統(tǒng)工藝美術的保護與發(fā)展[J]. 李硯祖. 南京藝術學院學報(美術與設計版). 2008(01)
[8]從傳承符號解讀裝飾藝術[J]. 陸曉云. 裝飾. 2007(06)
[9]當代中國對日本書法之引進、融匯與揚棄[J]. 陳振濂. 浙江社會科學. 2002(06)
[10]裝飾藝術的形式美[J]. 郭新生. 河南師范大學學報(哲學社會科學版). 2002(03)
碩士論文
[1]裝置藝術融入當代城市公共空間的景觀化途徑研究[D]. 王進思.重慶大學 2016
[2]公共藝術在城市空間建構中設計美感的研究[D]. 徐珊珊.哈爾濱理工大學 2016
本文編號：2996990
【文章來源】：哈爾濱師范大學黑龍江省
【文章頁數(shù)】：60 頁
【學位級別】：碩士
【部分圖文】：
造字始祖?zhèn)}頡洛南創(chuàng)《二十八》字Figure2-1Cangjie,theoriginatorofChinese
第二章書法印璽的歷史成因及陳設藝術-5-第二章書法印璽的歷史成因及陳設藝術一、書法印璽的藝術演變形式（一）書法印璽的由來書法、印璽作為一門中國獨有的書寫、篆刻文化藝術，它源于結繩記事、巖石刻畫，文字成型于甲骨文、金銘文（鐘鼎文）、石鼓文，從而演變?yōu)轸ξ�、秦篆到隸書，到東漢末期的行草、真書、行書等。作為特殊的文化藝術表現(xiàn)形式，一直披發(fā)著無限的藝術魅力。中國書法是一種獨特的視覺文化藝術，漢字作為書法、印璽的基本構成要素。中國書法篆刻藝術在中國文化的土壤中扎根且產生、發(fā)展起來，而漢字是中國文化的根本承載體。以書法印璽作為藝術精神依托，是中國書法、印璽有別于其它種類藝術的標示。由于喜好書法、篆刻藝術。閑暇時，常以觀賞中國經(jīng)典書法碑帖、印譜為樂，感受到其雄渾的氣度，博大的精神，往往對觀賞者產生強烈的視覺震撼力。書法篆刻以其標識藝術本身的特質成為一種陳設藝術元素，其形式很早出現(xiàn)在歷史舞臺上。在數(shù)千年的歷史變化發(fā)展中，在豐富的原始文化、奴隸制文化和封建制文化的推進中，書法印璽作為一種藝術形式，以其獨特的感染魅力為我們中華文化延續(xù)和創(chuàng)新做出了巨大的貢獻。在我國陜西省洛南縣，有著全國為數(shù)不多的“圣祖?zhèn)}頡造字”故里的傳說，據(jù)《策海·六書》、《陜西金石志》等史料記載：造字始祖?zhèn)}頡隨同軒轅黃帝南圖2-1造字始祖?zhèn)}頡洛南創(chuàng)《二十八》字Figure2-1Cangjie,theoriginatorofChinesecharacters,createdtheword"twenty-eight"inlonan圖2-2洛南倉頡像（來自洛南倉頡廣場拍攝）Figure2-2Imageoflonanchangjie(photobylonanchangjiesquare)
有珍藏、辨別、研究中國文字傳承與創(chuàng)新功能。我國的印璽起始于鳥蟲篆、籀文、秦篆等各式文字字體，雖然內容簡單，但講述的故事意義非凡。隨著唐宋文人市話的興起，篆刻以實用性而著稱，最有代表的是明代畫家文彭、何震，清代的鄧石如、吳昌碩等，而有著作《蒼石齋篆臃、《齊云館印譜》、《篆云軒印存》等印譜流傳與世。受先輩影響，吳昌碩從十幾歲開始就深入、系統(tǒng)的學習篆刻的技法與創(chuàng)作，其作品布局講究趣味性，注重刀法老辣，鈍刀硬入。他的篆刻藝術風格潛移默化的影響了當代日本印學。（二）傳統(tǒng)經(jīng)典文化的多樣性如圖2-3所示，洛南倉頡殿是紀念文字始祖?zhèn)}頡的殿堂，大殿內有關倉頡造字的情況，概述都做了細致深入的描述（圖文并茂），最中國的也是世界的，吸取先進的文化，去其糟粕，為我中華所用。我國的書法、印璽、京劇等已經(jīng)成國之魂寶，作為傳統(tǒng)文化的一分子，是一種文化符號，悠悠歲月，從古至今、書法、印璽以多種形式呈現(xiàn)于世人面前，更為是全人類共同的文化財富，對其進行傳承與創(chuàng)新是我們對中華文明不可推卸的責任，更是對全人類文化多樣性的保存與發(fā)展所做的貢獻。中國書法、印璽作為陳設藝術的一種表達形式，是中國文字特有的表達形式，中國文字為全民族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術，它被稱為是無聲的音樂、美妙的畫作中國的書法、印璽不僅具有繪畫的美感，更是具有繪畫所沒有情態(tài)，在棱角分明之中盡顯剛柔相濟之美。藝術都是相同的，書法藝術、篆刻藝術又是能將繪畫的美感和書法的隨意完美結合的技藝。2009年，篆刻作為印璽的一部分，首次入選聯(lián)合國科教文組織的“人類非物質文化遺產代表作名錄”，代表我國非物質文化遺產正式榮獲世界級文化稱謂。圖2-3洛南倉頡殿（來自洛南倉頡文博館拍攝）Finger2-3lonancangjietemple(
【參考文獻】：
期刊論文
[1]淺析二次元文化視角下品牌IP設計與跨界融合[J]. 胡舒晗,胡書靈. 藝術工作. 2020(01)
[2]從漢印文字變化規(guī)律分析漢印創(chuàng)作[J]. 呂泉燁. 美與時代(中). 2017(04)
[3]坭興陶與戰(zhàn)國金文書法刻字的雙劍合璧[J]. 王茁. 陶瓷科學與藝術. 2015(02)
[4]裝飾藝術設計中本土特色的運用芻議[J]. 鄧亞楠. 藝術評論. 2012(11)
[5]用傳播學視角看清代書法史——對傳統(tǒng)“碑帖兩線模式”的認識[J]. 李思航. 大眾文藝. 2012(19)
[6]對陳設藝術設計的思考[J]. 潘吾華,邱曉葵. 裝飾. 2008(03)
[7]傳統(tǒng)工藝美術的當代性與地域性——再談傳統(tǒng)工藝美術的保護與發(fā)展[J]. 李硯祖. 南京藝術學院學報(美術與設計版). 2008(01)
[8]從傳承符號解讀裝飾藝術[J]. 陸曉云. 裝飾. 2007(06)
[9]當代中國對日本書法之引進、融匯與揚棄[J]. 陳振濂. 浙江社會科學. 2002(06)
[10]裝飾藝術的形式美[J]. 郭新生. 河南師范大學學報(哲學社會科學版). 2002(03)
碩士論文
[1]裝置藝術融入當代城市公共空間的景觀化途徑研究[D]. 王進思.重慶大學 2016
[2]公共藝術在城市空間建構中設計美感的研究[D]. 徐珊珊.哈爾濱理工大學 2016
本文編號：2996990
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