�？略捳Z理論的意圖不在于揭示語言的普遍結(jié)構(gòu),也不僅是凸顯陳述"事件性"的方法,而有著更為深層的哲學批判意圖。這一意圖與康德哲學有著密切的關聯(lián)�？档抡軐W的先驗性以及主體性的特點,使整個關于現(xiàn)代的思考奠基于先驗人類學之上,并使關于啟蒙的理解陷入了"認知的歷史模式之合法性研究"這一分析程序中。在�？碌奈膶W時期及《詞與物》中,他通過文學的僭越與死亡經(jīng)驗來裸露現(xiàn)代認識構(gòu)型中"人—主體"的"非思—外部"基礎。而在《知識考古學》中,拆解先驗人類學框架的指向得到進一步的指明,并在方法論層面進行了總結(jié)。在這一文本中,�？聵�(gòu)建了一個話語分析的拓撲學模式,立足于話語的事件與歷史性質(zhì)而對其規(guī)律性進行了描繪,由此總結(jié)出話語的實證性類型。�？聦⑦@一話語分析方法挪移至關于"批判"與"啟蒙"的分析中,將康德先驗人類學的批判貫徹到啟蒙與現(xiàn)代性的思考中。這對我們重新思考康德先驗人類學視野的美學具有重要意義。 

【文章來源】：首都師范大學學報(社會科學版). 2018年02期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、限制性原則與康德哲學及現(xiàn)代認識型的建構(gòu)
二、文學的“僭越—界限”與人的“非思—外部”
三、話語的事件分析及其康德先驗人類學批判
四、從“話語—事件”到“批判—啟蒙”
五、結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]從康德問題到�？聠栴}的變遷——以啟蒙運動和人文科學考古學為視角[J]. 于奇智.  中國社會科學. 2011(05)



本文編號：2946958