本文關(guān)鍵詞：本雅明審美救贖思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本雅明作為西方馬克思主義的重要代表,以自己天才的洞察力考察了其身處的現(xiàn)代西方社會,并清醒地作出這樣一個結(jié)論:現(xiàn)代資本主義不僅帶來了前所未有的物質(zhì)文明,同時還帶來了災(zāi)難性的后果�；谶@一認(rèn)識,本雅明建構(gòu)起了他獨(dú)特的審美救贖理論。 按照本雅明思想的發(fā)展軌跡,可以從三個主要的方面去把握他的審美救贖思想。首先,以語言的“翻譯”為中心的審美救贖觀。這一時期他更多地把救贖的討論停留在形而上的層面。本雅明把馬克思主義的辯證法批判的思維方式融入到對語言的思考中,看到了語言背后的現(xiàn)代性問題,或者說他是在借語言問題,展示了一幅現(xiàn)代性語境下人類墮落的圖畫。因?yàn)樵诒狙琶骺磥?語言是人類獲得上帝拯救和存在意義的基本保證。如果語言在現(xiàn)代資本主義文明中徹底墮落了,那么就不僅僅是語言本身的墮落,而實(shí)際上是更深層次的人的墮落。于是本雅明試圖通過尋找語言的種子,利用“翻譯”的方式從現(xiàn)存的文學(xué)、藝術(shù)、文化中尋回曾經(jīng)和諧的“傳統(tǒng)”,懷著對社會特有的關(guān)懷尋求救贖之路。 其次,以寓言的寫作方式為主的審美救贖觀。這也是其整個審美救贖思想的核心。在本雅明看來,寓言具有體裁與內(nèi)涵相分離的特征,因此,它在形式上是離心的,呈現(xiàn)出碎片狀的特點(diǎn)。也正是因此,本雅明認(rèn)為寓言這種獨(dú)特的形式可以把死亡與再生、廢墟與天堂、腐朽與繁華等等看似背道而馳的抽象命題結(jié)合于自身,所展示出的死亡與腐朽的意象能夠使人徹悟塵世生活的毫無意義,從而在廢墟中升起救贖的愿望與動力。因此,它成為了本雅明的一種解構(gòu)和重建的武器,無論是在他詳盡論述的德國十七世紀(jì)的巴羅克文學(xué)中,還是深刻地解讀波德萊爾的寓言化的詩歌中,他都清醒地拿起寓言理論這個銳利的武器直指現(xiàn)代性狀況下的資本主義社會,無疑,它的終極目標(biāo)還是指向了審美救贖。 最后,把現(xiàn)代科技運(yùn)用到文化藝術(shù)中的審美救贖觀。在這一階段本雅明把審美救贖落實(shí)到了可操作層面,集中地討論了現(xiàn)代電影的審美功能。在本雅明看來,電影是藝術(shù)平民化、大眾化的一個標(biāo)志,作為一門新興的藝術(shù)樣式,它不再具有傳統(tǒng)藝術(shù)作品所富有的獨(dú)一無二的“韻味”。觀眾在面對電影時,不再像是面對傳統(tǒng)藝術(shù)品時那樣屏氣凝神,靜靜地佇足把玩藝術(shù)品的獨(dú)特韻味,取而代之,電
【關(guān)鍵詞】：本雅明 審美救贖 語言 寓言 韻味 震驚
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B83-06
【目錄】：

• 導(dǎo)論8-12
• 第一章 現(xiàn)代性與語言的種子12-20
• 一、現(xiàn)代性的碎片12-14
• 二、作為救贖的語言觀14-20
• 第二章 寓言理論與巴羅克悲悼劇20-31
• 一、寓言的緣起20-22
• 二、巴羅克悲悼劇與巴羅克寓言22-26
• 三、波德萊爾的寓言之花26-31
• 第三章 從韻味到震驚31-42
• 一、韻味(Aura)的消失32-35
• 二、震驚(Chokwirkung)的產(chǎn)生35-38
• 三、現(xiàn)代生活中的審美救贖38-42
• 結(jié)語42-45
• 參考文獻(xiàn)45-50
• 后記50-51
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文51

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 程蘭;;通過本雅明翻譯目的研究語言非工具性[J];黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào);2011年10期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 唐潔;流浪方舟[D];江南大學(xué);2010年

2 梁紅偉;審美救贖論研究[D];西北師范大學(xué);2011年

3 程蘭;本雅明翻譯目的研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

4 石曉萌;本雅明悲悼劇理論研究[D];山東大學(xué);2012年

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本文編號：289421