本文關(guān)鍵詞：返回意義之源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文立足于海德格爾對(duì)傳統(tǒng)“美學(xué)”的基本看法，深入探討海德格爾的藝術(shù)思想與所謂“美學(xué)”的根本差異。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“美學(xué)”的“體驗(yàn)”特征的分析，本文以為，體驗(yàn)美學(xué)并不能完全代表所有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，相反，它具有自身的更為源初的根基，即海德格爾極力強(qiáng)調(diào)的人的在世生存及人與萬(wàn)物的根本諧調(diào)關(guān)系。因此，本文的主要工作就在于發(fā)掘海德格爾后期的本源生存理論與他對(duì)美學(xué)的批判的內(nèi)在關(guān)系，從而指出海德格爾對(duì)體驗(yàn)美學(xué)的批判與超越，其最終目的就是要使藝術(shù)和美與人的本真生存具有本質(zhì)同一性，藝術(shù)的本真性由此就成為人之生存的本真狀態(tài)。遵循海德格爾的內(nèi)在思路，本文主要探討以下幾大問(wèn)題： 第一部分：論述海德格爾關(guān)于體驗(yàn)美學(xué)的看法。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)成為體驗(yàn)的對(duì)象，，是現(xiàn)代的一個(gè)根本性標(biāo)志。傳統(tǒng)“美學(xué)”以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，使人在審美感覺(jué)中完全返回內(nèi)心生命狀態(tài)，從而割斷了人與自身之外的萬(wàn)物的基本關(guān)聯(lián)，任何一物的意義與價(jià)值都必須由這種“體驗(yàn)”來(lái)決定，即它們必須被“回溯”到一個(gè)審美的“我”(Ich)——某個(gè)明確的“主體”才能被承認(rèn)。這樣，萬(wàn)物就被人這個(gè)明確的“主體”看作是可自由加以處置的“客體”，它們的存在意義就存在于主體的體驗(yàn)中。由審美體驗(yàn)出發(fā)，海德格爾從歐洲思想的根源處看到了“美學(xué)”的基本結(jié)構(gòu)：一種主體——客體相互分裂對(duì)峙的認(rèn)識(shí)論模式，它是以笛卡爾為代表的現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)的產(chǎn)物。因此，本文認(rèn)為，體驗(yàn)美學(xué)的興起與主體中心論的形成是互為表里的，二者相互支持并相互闡明。要對(duì)傳統(tǒng)“美學(xué)”加以批判與超越，就必須對(duì)主客二分模式進(jìn)行深入的批判或拆解。 第二部分：承接上部分的分析，具體論述海德格爾對(duì)體驗(yàn)的主客二分模式如何進(jìn)行拆解，并從根本上加以超越�，F(xiàn)象學(xué)的理論已經(jīng)表明，一個(gè)所謂“客觀自在”的對(duì)象是根本不可能的，海德格爾則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，世界不是與我們對(duì)峙而立的實(shí)體，更不是我們可隨意擺弄的“對(duì)象”。在“存在論區(qū)分”的目光看來(lái)，世界作為不可對(duì)象化的意義關(guān)聯(lián)境域，始終是在場(chǎng)與不在場(chǎng)二者間的不斷運(yùn)作，它涵括了人與萬(wàn)物的特定關(guān)涉在內(nèi)；世界的非實(shí)體性運(yùn)作同時(shí)將自身表現(xiàn)為一種“隱匿性”，這即是海德格爾所謂的“大地”。大地抗拒任何絕對(duì)開(kāi)放透明的要求，而是在將自身開(kāi)放的同時(shí)，始終保持自身的無(wú)限豐富內(nèi)涵。海德格爾對(duì)世界與大地的關(guān)系的深入分析表明，任何物都不可能是純?nèi)坏膶?duì)象，它們不可 能完全外在于人，而是必然與人的生存意義相聯(lián)系的。 第三部分：論述海德格爾如何展現(xiàn)藝術(shù)的生存本源。海德格爾將藝術(shù)看作是 展現(xiàn)人與萬(wàn)物間本真關(guān)系的場(chǎng)域。在藝術(shù)的獨(dú)特活動(dòng)空間中，萬(wàn)物不再作為陌生 的客體而存在，而是在其中自由地展現(xiàn)其存在狀態(tài)，并與人結(jié)成自由和諧的基本 關(guān)聯(lián)。因此，作品展現(xiàn)萬(wàn)物的本真存在，它讓萬(wàn)物成其為自身之所是。通過(guò)作品 的光照，人與萬(wàn)物的本源同一性這一生存“真理”得以向人呈現(xiàn)。與藝術(shù)的本真 遭遇方式就在于，借助于作品所展現(xiàn)的本源力量，改變自身當(dāng)下的現(xiàn)世生存。這 樣，海德格爾的“藝術(shù)原則”就轉(zhuǎn)化為人在世的“生存原則”，此原則要求人在 世間萬(wàn)物中為自己謀劃（筑造）一個(gè)合適的位冒與空間。
【關(guān)鍵詞】：體驗(yàn) 美學(xué) 真理 本源
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類(lèi)號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 引論7-8
• 一、 審美體驗(yàn)論評(píng)析8-15
• 1 、 審美體驗(yàn)論的內(nèi)涵8-12
• 2 、 審美體驗(yàn)論的根源12-15
• 二、 對(duì)審美體驗(yàn)論的超越15-20
• 1 、 對(duì)自在世界的消解16-19
• 2 、 對(duì)單純開(kāi)放性的批判19-20
• 三、 返回藝術(shù)的生存之源20-36
• 1 、 藝術(shù)對(duì)本源的敞開(kāi)21-29
• a. 藝術(shù)對(duì)本真存在的守護(hù)22-26
• b. 藝術(shù)作為真理的展現(xiàn)場(chǎng)域26-29
• 2 、 生存的藝術(shù)化原則29-36
• a. 審美“純粹性”的生存根源29-32
• b. 藝術(shù)真理的生存化展開(kāi)32-36
• 總結(jié)36-39
• 致謝39-40
• 參考文獻(xiàn)40-41
• 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果41

【相似文獻(xiàn)】

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