發(fā)布時間：2017-04-02 14:12

  本文關鍵詞：李澤厚的人生論美學思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 　　本論文把李澤厚的所有著作作為解讀文本，試圖從人生論的角度闡釋李氏美學思想。李氏首先是一位哲學家，然后才是一位美學家，所以需要把李氏美學思想放入他的總體哲學思想中來理解。縱觀李氏四十多年的學術研究，可以看出，李氏美學思想發(fā)展的每個階段都與他對“人”的理解，對人生存的關注分不開，李氏美學表現(xiàn)出濃厚的人生論特點。李氏探究了人性結(jié)構(gòu)、人生意義，為人的存在找到起點、依據(jù)和歸宿。李氏以 “人是什么”為邏輯起點，以“人活著”為既成事實和源初點，從人類主體性的角度探索人將如何活下去，然后進一步站在個體生存的立場，追問人活著的意義，最后欲找到個體生存的歸宿和完滿境界。作為李氏思想有機組成部分的李氏美學，同樣也以人的生存為中心建構(gòu)美學話語。在李氏的人生論哲學中，美學不再僅是一門純粹獨立的學科。李氏欲以美學為橋梁來完善他的人生論哲學體系，從美學的角度來完善個體的人性結(jié)構(gòu)，倡導建立個體的情感本體，這種情感本體正是一種審美的，天人合一的美學境界。審美既讓個體完全自由享受人類的歷史文化，同時審美的心靈又屬于人性的最高峰。美學既是溝通個體與社會，歷史與當下存在的中介，又是人完滿生存的最后歸宿所在。在眾多的思想資源中，李氏的研究立場仍回到儒學，因為李氏認為儒家思想在塑造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，起著無可替代，首屈一指的作用。以儒家為代表的華夏傳統(tǒng)精神是一種“天人合一”的審美精神，這種美學精神是人之生存的最后歸宿和寄托。提出具有中國特點的現(xiàn)代性問題，找到適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代性文化道路是李氏學術研究的內(nèi)在驅(qū)力。通過對儒家經(jīng)典文本的闡釋，李氏希望能創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚儒學精神，為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的中國提供文化建設方案，，為現(xiàn)代化下人之生存悖論提供解決之徑。
【關鍵詞】：李澤厚 人生論 美學 實踐 主體性
【學位授予單位】：四川師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：B83
【目錄】：

• 緒論6-9
• 第一章 人生論美學思想的形成9-28
• 第一節(jié) 五六十年代的美學思想9-15
• 第二節(jié) 七八十年代的美學思想15-22
• 第三節(jié) 八十年代末及以后的美學思想22-28
• 第二章 人生論哲學思想體系28-44
• 第一節(jié) 人生論哲學思想體系的建構(gòu)28-39
• 第二節(jié) 人生論哲學思想體系中的美學39-44
• 第三章 人生論美學思想的反思44-59
• 第一節(jié) 思想資源44-49
• 第二節(jié) 研究立場49-53
• 第三節(jié) 內(nèi)在驅(qū)力和學術旨向53-59
• 結(jié)語59-60
• 參考文獻60-63
• 后記63

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