本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)古代天人觀如何融入生態(tài)美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：二十世紀(jì)九十年代,我國(guó)的美學(xué)家在生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)背景和生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的理論背景下提出了生態(tài)美學(xué)這一重要理論。生態(tài)美學(xué)以深層生態(tài)學(xué)、存在主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合在一起的“生態(tài)存在論”為哲學(xué)基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展?jié)u趨完善。在生態(tài)美學(xué)這一理論中人類與自然的關(guān)系問(wèn)題是其核心問(wèn)題,而在中國(guó)古代的天人觀中存在著豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。本論文從中國(guó)傳統(tǒng)天人觀入手,來(lái)探討中國(guó)古代的天人觀對(duì)生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)和生態(tài)危機(jī)解決的意義。生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要思想根源在于現(xiàn)代性中的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū),這些誤區(qū)造成生態(tài)危機(jī)的三個(gè)特點(diǎn)是:過(guò)分張揚(yáng)工具理性,人類中心地位,物質(zhì)主義的自然觀。要想克服現(xiàn)代性中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)就要走出西方文化的思維方式,否則只能是以失敗收?qǐng)�。例如西方生態(tài)倫理學(xué)缺失自身的倫理向度,這就導(dǎo)致其無(wú)法找到容納他者的途徑,他者也就無(wú)法確立自身的地位,這就使得生態(tài)倫理學(xué)無(wú)法解決自然的地位問(wèn)題。而中國(guó)古代的天人觀無(wú)論是在思想中還是在行為上都和自然保持一種天然親近的和諧態(tài)度,人與自然處于一種天人合一、萬(wàn)物一體的親和關(guān)系。當(dāng)前中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值己經(jīng)引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注,但就研究現(xiàn)狀而言,中國(guó)古典思想的生態(tài)學(xué)解讀并沒(méi)有真正將古典思想在理論上的融入與生態(tài)危機(jī)的解決結(jié)合起來(lái),在生態(tài)美學(xué)理論的建構(gòu)和生態(tài)問(wèn)題的解決上都存在一種簡(jiǎn)單化處理的傾向。生態(tài)美學(xué)最終是落實(shí)到生態(tài)危機(jī)的解決上,如此一來(lái)我們利用中國(guó)古代的天人觀時(shí)就需要建立一種科學(xué)的令人信服的生態(tài)理論。但是中國(guó)古代的天人觀只是建立在一系列假設(shè)之上,缺乏科學(xué)的論證,如果我們簡(jiǎn)單將古代的理論比附到現(xiàn)代,這非但不利于我們問(wèn)題的解決,反而是助長(zhǎng)了一種不好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。由此,本文重點(diǎn)論述生態(tài)美學(xué)應(yīng)該如何借鑒中國(guó)古代的天人觀,使天人觀融入到生態(tài)美學(xué)中,豐富其理論并解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。所以本論文討論了以下幾個(gè)問(wèn)題:生態(tài)美學(xué)是如何提出的?中國(guó)古代的天人觀對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決是否有效?中國(guó)古代天人觀應(yīng)該如何融入到生態(tài)美學(xué)中?基于此,論文分為三章,大致內(nèi)容如下:第一章寫生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與生態(tài)美學(xué)的提出。第二章寫生態(tài)美學(xué)面臨的困境、原因及出路。第三章寫中國(guó)古代的天人觀和生態(tài)美學(xué)的對(duì)話,先梳理中國(guó)古代天人觀的發(fā)展,然后論述天人觀對(duì)生態(tài)美學(xué)的價(jià)值所在�？傊�,在生態(tài)美學(xué)看來(lái),保持生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅僅是為了維持人類的生存,也不僅僅是為了盡到人類的義務(wù),其更是一種人生美的享受,可以帶來(lái)精神上的愉悅和幸福,這就從本源上使得人類生態(tài)危機(jī)的改善有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)古代天人觀的融入就會(huì)使得生態(tài)美學(xué)更加凸顯其在理論和實(shí)踐上的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)美學(xué) 生態(tài)危機(jī) 天人觀 自然
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B834
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-15
• 0.1 本選題的研究意義和價(jià)值10-11
• 0.2 本選題的研究現(xiàn)狀11-13
• 0.3 論文思路及創(chuàng)新之處13-15
• 1 生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與生態(tài)美學(xué)的提出15-23
• 1.1 生態(tài)危機(jī)的發(fā)生及原因15-18
• 1.2 人類的應(yīng)對(duì)——生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向18-21
• 1.3 生態(tài)美學(xué)的提出21-23
• 2 生態(tài)美學(xué)的困境及出路23-29
• 2.1 中西方學(xué)者面臨的困境23-26
• 2.2 走出困境——借鑒中國(guó)古代生存智慧之可能26-29
• 3 天人觀與生態(tài)美學(xué)的對(duì)話29-43
• 3.1 中國(guó)古代天人觀的發(fā)展和內(nèi)涵29-33
• 3.1.1 中國(guó)古代天人觀的發(fā)展29-31
• 3.1.2 天人觀的內(nèi)涵31-33
• 3.2 天人觀對(duì)生態(tài)美學(xué)的價(jià)值33-43
• 3.2.1 促成一種新的生態(tài)世界觀的建立33-37
• 3.2.2 協(xié)助一種新的生態(tài)價(jià)值觀的形成37-40
• 3.2.3 推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向40-43
• 結(jié)束語(yǔ)43-45
• 參考文獻(xiàn)45-48
• 致謝48-49
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況49-50

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 鞏英洲;天人觀念演進(jìn)的三個(gè)階段[J];甘肅社會(huì)科學(xué);1997年01期

2 劉恒健;論生態(tài)美學(xué)的本源性──生態(tài)美學(xué):一種新視域[J];陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年02期

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)古代天人觀如何融入生態(tài)美學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：266395