發(fā)布時(shí)間：2017-03-24 23:13

  本文關(guān)鍵詞：“真”：泰州學(xué)派美學(xué)范疇研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 泰州學(xué)派是中國(guó)思想史上富有平民特色和重要影響的學(xué)派,它是晚明以人的自然情性為本位的思想解放潮流的理論源頭。中國(guó)古代哲學(xué)在本質(zhì)上就是人學(xué),真善美是人生哲學(xué)三個(gè)交織在一起的主題。本文從“真”的美學(xué)內(nèi)涵五個(gè)層次即人生境界論之生命真境、本體論之日用真理、方法論之率性修道、主體論之真心真人和認(rèn)識(shí)論之情事真實(shí)為主線,以五章的內(nèi)容從五個(gè)層次分頭掘進(jìn),以期揭示泰州學(xué)派與中晚明求真思潮的學(xué)理聯(lián)系,從理論上解決泰州學(xué)派與中晚明求真思潮之間的關(guān)系問題。 第一章主要論述泰州學(xué)派的生命精神之真諦,即追求成為大人、圣人的生命全美真境。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮認(rèn)為身尊道尊是身與道、體與用兩全其美的人生境界。泰州學(xué)派有一個(gè)色彩頗為強(qiáng)烈的傳統(tǒng),他們中的很多人具有儒家狂者的進(jìn)取精神,好作出位之思,具體表現(xiàn)在:雖為無位的平民匹夫,但具有為天下生民立命的宏偉志向;富有“出則必為帝者師,處則必為天下萬世師”的師道自任精神;還在現(xiàn)有體制之外進(jìn)行建立宗族和學(xué)術(shù)共同體的試驗(yàn)。泰州學(xué)派前期人物王艮、王襞、王棟的講學(xué)不輟,既推廣了他們尊身立本的大成仁學(xué)和百姓日用之道,又為他們贏得了廣泛的尊重和聲譽(yù),也得到了官方的支持,達(dá)到了身尊道尊的兩全之美,而稍后的顏鈞、何心隱等人的講學(xué)活動(dòng)卻被官方所忌恨,他們與官場(chǎng)的沖突也愈來愈激烈,有的因此被殺頭,有失身尊之偏。而隨著泰州學(xué)派影響的擴(kuò)大,原本是平民之學(xué)的泰州思想被士大夫所接受或吸收,泰州學(xué)派后學(xué)的出身和社會(huì)地位也發(fā)生了很大的變化,這就使得作為平民之學(xué)的泰州學(xué)派由化俗的實(shí)際操作向?qū)W術(shù)化方向變遷,由橫向的平民啟蒙變成了縱向的精英啟蒙。傳統(tǒng)儒家把“止于至善”作為人生的最高境界,從推己及人、惠及他人的義舉中體驗(yàn)道德實(shí)現(xiàn)的精神愉悅;道家以對(duì)自然和人生的至道的徹悟性把握為前提,以隨順道的運(yùn)行為路徑,以達(dá)到天人合一的道人、真人的人生最高境界。王心齋身尊道尊的全美人生境界說,可以說是對(duì)儒道兩家人生美學(xué)的最高境界的整合和融通,是儒家求善哲學(xué)與道家求真哲學(xué)結(jié)合形成的美學(xué),是實(shí)現(xiàn)真與善的完美統(tǒng)一的至大、至一、至樂的審美最高境界。 第二章主要從“真”作為最高本體真理這個(gè)內(nèi)涵的層面展開論述。中國(guó)美學(xué)中,“真”也是指對(duì)真理、規(guī)律的把握和自如運(yùn)化,也就是指對(duì)“道”的體認(rèn)和契合。泰州學(xué)派的本體論是面向當(dāng)下生活的真理本體,統(tǒng)稱為“百姓日用”。出于向平民百姓普及儒學(xué)的需要,王艮等人在教學(xué)中以童仆的應(yīng)答、捧茶等日用之常指點(diǎn)良知本體,形成了以身、生、欲、仁、真機(jī)、情、至情等為本體的理論。這些百姓日用之“道”的承當(dāng)者具有低層化、平民化的特點(diǎn),其存在方式具有現(xiàn)成性和不可偽造的特點(diǎn),其表現(xiàn)形式具有實(shí)在性、當(dāng)下性的特點(diǎn),其感知方式具有直觀性、體驗(yàn)性的特點(diǎn)。這就使得他們把握“道”的方式具有直觀性、體驗(yàn)性、超越性的特征,這也正是審美活動(dòng)的特點(diǎn)。泰州學(xué)派把“道”歸結(jié)為“百姓日用”,從審美文化的角度來說,反映了市民社會(huì)的審美要求和審美情趣,引領(lǐng)了日常生活審美化和審美日常生活化的新潮流。在文藝創(chuàng)作方面,首先,文藝關(guān)注的對(duì)象下移。晚明文學(xué)家對(duì)繽紛繁華的市井生活給予極大的關(guān)注,屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林好漢、騙子、貨郎等進(jìn)入文學(xué)視野,成為文學(xué)作品的主人翁系列,不同于過去那種以帝王將相為描寫對(duì)象的文學(xué)。其次,文藝題材擴(kuò)展。這一時(shí)期大為繁榮的小說、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活為創(chuàng)作題材,表現(xiàn)普通生靈的生活、勞動(dòng)和情欲,多寫家庭、鄰里、男女、油鹽之類的生活瑣事,絲絲入扣,耐人尋味,描摹事關(guān)百姓日用的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)生活,繁華的市井、紡織制陶的場(chǎng)景等,形成了中晚明時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗圖畫。第三,情和欲成為文藝歌頌和刻畫的重要內(nèi)容,出現(xiàn)了一批言情寫欲的文學(xué)作品。 第三章主要論述泰州學(xué)派率性修道方式和中晚明任真而行的審美創(chuàng)造方法,講的是真的創(chuàng)造性內(nèi)涵。泰州學(xué)派有一個(gè)總的原則就是持良知現(xiàn)成說。不同的良知存在方式?jīng)Q定不同的獲取良知即修道的方法,既然泰州學(xué)派所確認(rèn)的道的終極本體是現(xiàn)成的百姓日用,他們的修道方式就不同于理學(xué)家的苦修磨煉工夫而是率性達(dá)道。盡管泰州學(xué)派的主要人物在工夫論上有不同的表述,程度也各有不同,王艮說不假安排,王襞提出率性修道,羅近溪看重當(dāng)下順適,李贄提倡順和因,耿定向以為不容已,但總的都是倡導(dǎo)自然而然、不假矯飾、隨順天性的率真而行。與率性修道潮流相應(yīng),在文學(xué)創(chuàng)作上就表現(xiàn)為直抒胸臆創(chuàng)作方法的濫觴,由“做”出來的文學(xué)變成了“流”出來的文學(xué)。李卓吾提出“童心自文”說,認(rèn)為文學(xué)要發(fā)自自己的內(nèi)心,有自己個(gè)性,是屬于自己所獨(dú)有的文學(xué),文學(xué)是自然而然產(chǎn)生的過程和自由的創(chuàng)造境界,也是自我調(diào)適的自怡工具。與王艮的信口談經(jīng)類似,公安派認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是“信心而出,信口而談”,也就是任憑作家自由發(fā)揮地進(jìn)行創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作方法主張文藝創(chuàng)作的無功利性,即無意,反對(duì)有意為之的無病呻吟和矯揉造作;在對(duì)待文藝創(chuàng)作的既有法度上,主張無法,也叫離法和了法,即打破格套對(duì)于創(chuàng)作者思想的束縛,進(jìn)入自由創(chuàng)造的境界;在對(duì)材料的運(yùn)用上主張因和隨,即根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象自身的特點(diǎn)和狀態(tài)隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)作方法,這在造園和雕刻藝術(shù)中特別受到重視。與直抒胸臆的創(chuàng)作方法相聯(lián)系,在創(chuàng)作風(fēng)格上,他們超越淡與濃、常與奇、雅與俗,完全根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象和作者的心境靈活處置,或淡或濃、或常或奇、或雅或俗,只要情真、自然、語真即可。 第四章從真的主體性層次探討真人問題。與程朱等特別注重善的理學(xué)家相比,泰州學(xué)派對(duì)真更為注重,他們千方百計(jì)地尋找人的內(nèi)在的、未被聞見知識(shí)雜染的“意”、“赤子之心”、“童心”,努力保持其純凈真實(shí)。在做真人方面,泰州學(xué)派和此后的尚真派文士都認(rèn)為,真人應(yīng)該絕假純真,富有童心,應(yīng)該在人格上保持獨(dú)立,不庇于他人,應(yīng)該敢講真話,能吐肝膽之言,應(yīng)該有懷疑精神而不迷信權(quán)威。他們認(rèn)為士人做學(xué)問和做官兩頭兼管、相互沖突,而程朱理學(xué)所確認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)“矯厲太甚”,要求太高,導(dǎo)致大家都自欺欺人,加之聞見道理對(duì)人的真性靈的戕害,都是真人喪失的重要原因。他們也提出了諸如養(yǎng)狂狷之人格、行順適之真道、循出處之大節(jié)等一系列涵養(yǎng)真人的辦法。人是文藝創(chuàng)作的主體,也是接受的主體,同時(shí)也是文藝表現(xiàn)的對(duì)象,“有真人,而后有真言”,這就是真人與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系問題。尚真派文士認(rèn)為,有識(shí)見、有情趣、有膽量是真正藝術(shù)家的必備素質(zhì),其中有識(shí)見是文藝創(chuàng)新的生命之源,有情趣是藝術(shù)審美魅力的靈魂,有膽量是能夠言人所不敢言的鎖鑰。晚明和清代的文學(xué)品評(píng)也非常興盛,而真人還是假人是他們?nèi)宋锔呦碌膬r(jià)值尺度。 論文第五章談的是真的認(rèn)識(shí)論層次即真實(shí)性問題。中國(guó)古典美學(xué)并非不注重真,而是在終極意義和超越的形態(tài)上看待真,其內(nèi)涵比作為現(xiàn)象界的真實(shí)性問題要深刻而全面得多。在中國(guó)藝術(shù)家的心中,形似之類的現(xiàn)象真實(shí)永遠(yuǎn)是等而下之的,只有內(nèi)在的神真才是他們至上的藝術(shù)追求。單就一般藝術(shù)真實(shí)性問題而言,明代以后,隨著敘事藝術(shù)的興盛,傳統(tǒng)的意象藝術(shù)本體向以事為藝術(shù)本體轉(zhuǎn)移,藝術(shù)的真實(shí)性問題也由意象或者情象的情真轉(zhuǎn)向了事真。王艮以百姓日用的家常事指稱圣人之道,使道貼近了平民日常的感性生活,同時(shí)賦予“事”以道之本體的意義,到了李贄那里則更加彰顯了感性生活中的事件對(duì)于至道認(rèn)知和文學(xué)題材選取的重要意義。晚明尚真派文士在藝術(shù)品評(píng)之中非常重視藝術(shù)的真實(shí)性問題。歸納起來他們認(rèn)為小說戲劇的事理要符合生活規(guī)律,理真是藝術(shù)真實(shí)的根本,而事不必有;小說戲劇中的人物要逼真?zhèn)魃?最自然、最真實(shí)的作品應(yīng)該是“化工”,而不是“畫工”;小說戲劇作品要符合人的審美趣味,要有“趣”,使人“放心”,而不能“俚而無味”。 作為結(jié)論的第六章分析了復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗的深層次原因在于復(fù)古派把理學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)的理論基礎(chǔ),其文學(xué)創(chuàng)作方法論是儒家的中庸之道,其文藝美學(xué)的最高境界是追求溫柔敦厚的典雅格調(diào),難以適應(yīng)明代美學(xué)民間化、生活化的時(shí)代潮流。綜合前面五章,本文從真的美學(xué)內(nèi)涵的五個(gè)層面都說明,是泰州學(xué)派為晚明的尚真文藝思潮提供精神支持和理論基礎(chǔ)。首先,王艮“大人造命”的生命精神激發(fā)了尚真派文士把真性情、真性靈傾瀉于文學(xué),以臻于人生不朽的最高境界;其次,泰州學(xué)派以身、生、情、欲為本體的自然本體論為文藝表現(xiàn)欲望的合法性提供了思想解放的力量;第三,泰州學(xué)派良知現(xiàn)成率性修道的方法論對(duì)尚真派直抒胸臆、自然而然的創(chuàng)作方法有深刻的影響;第四,泰州學(xué)派的真人說為尚真派文士對(duì)審美創(chuàng)造主體的修養(yǎng)工夫有重要的啟迪;第五,“人生本自樂”的樂學(xué)說對(duì)文學(xué)由載道功能向娛情功能的嬗變亦有重要的影響;第六,泰州學(xué)派“良知無不真實(shí)”的觀念使文學(xué)真實(shí)性問題不是拘泥于現(xiàn)象真實(shí),而是流布于抒情類作品中的感情真實(shí)和敘事類作品中的傳神逼真。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：揚(yáng)州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B83-092
【目錄】：

• 中文摘要2-6
• ABSTRACT6-13
• 引論：研究緣起與中國(guó)古代“真”的美學(xué)內(nèi)涵13-26
• 一、研究緣起、現(xiàn)狀和意義13-16
• 二、中國(guó)古代“真”的美學(xué)內(nèi)涵16-26
• 第一章 大人：生命的全美真境26-56
• 第一節(jié) 身尊道尊：身道兩全的人格至美境界26-33
• 第二節(jié) 狂狷：泰州學(xué)派人物的壯美人生33-40
• 第三節(jié) 泰州學(xué)派全美人生之殤及其原因40-48
• 第四節(jié) 大人：生命超越的審美境界48-56
• 第二章 百姓日用：面向當(dāng)下生活的真理本體56-94
• 第一節(jié) 百姓日用即道與儒教改革56-61
• 第二節(jié) 百姓日用之道的特征與王艮的身本論61-75
• 一、百姓日用之道的特征61-66
• 二、王艮的身本論66-75
• 第三節(jié) 泰州后學(xué)與湯顯祖的情、欲本體論75-85
• 一、顏鈞的生本論與羅汝芳的仁本論75-79
• 二、何心隱的欲本論79-81
• 三、李贄的情本論和湯顯祖的至情論81-85
• 第四節(jié) 百姓日用即道與明代審美文化的新動(dòng)向85-94
• 一、文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象下移，題材擴(kuò)展86-89
• 二、日常生活審美化和審美日常生活化89-94
• 第三章 率性：任真而行的審美創(chuàng)造94-134
• 第一節(jié) 泰州學(xué)派的率性修道說94-106
• 一、王艮：隨時(shí)隨處隨我96-98
• 二、王襞、羅汝芳：率性修道98-102
• 三、李贄：順和因102-104
• 四、耿定向：不容已104-106
• 第二節(jié) 不假安排與直抒胸臆創(chuàng)作方法的濫觴106-121
• 一、自文106-109
• 二、信口信手109-113
• 三、無意113-115
• 四、離法、了法和舍法115-120
• 五、因和隨120-121
• 第三節(jié) 審美風(fēng)格的本真自然121-134
• 一、或淡或直，唯情真是從122-126
• 二、可�？善妫ㄌ煺媸亲�126-131
• 三、亦雅亦俗，唯語真是高131-134
• 第四章 真人：敞亮的審美主體134-164
• 第一節(jié) 誠(chéng)意與童心：從求善工夫到真人境界134-143
• 一、王艮的誠(chéng)意無意說和王棟的誠(chéng)意慎獨(dú)說136-139
• 二、羅近溪的赤子良心說139-141
• 三、李贄的童心真人說141-143
• 第二節(jié) 絕假純真：晚明士人對(duì)真人的呼喚143-152
• 一、真人標(biāo)準(zhǔn)論143-147
• 二、真人喪失論147-151
• 三、真人再生論151-152
• 第三節(jié) 有真人，而后有真言：真人與藝術(shù)創(chuàng)作152-159
• 一、有識(shí)見：文藝創(chuàng)新的生命之源154-156
• 二、有情趣：藝術(shù)魅力的靈魂156-158
• 三、有膽量：言人所不敢言158-159
• 第四節(jié) 真人與假人：人物高下的價(jià)值尺度159-164
• 第五章 事真：藝術(shù)真實(shí)性內(nèi)涵的拓展164-173
• 第一節(jié) 本體視域的事164-166
• 第二節(jié) 從象真到事真166-169
• 第三節(jié) 敘事文學(xué)的真實(shí)性169-173
• 第六章 泰州學(xué)派對(duì)晚明尚真文藝思潮的影響173-188
• 第一節(jié) 復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗原因分析173-175
• 第二節(jié) 泰州學(xué)派與尚真派文士175-182
• 第三節(jié) 泰州學(xué)派與尚真文藝思潮（代結(jié)論）182-188
• 主要參考文獻(xiàn)188-193
• 致謝193-194
• 發(fā)表論文目錄194

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本文編號(hào)：266314