本文關(guān)鍵詞：詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：作為馬克思主義在北美最負(fù)盛名的代表,詹姆遜堅(jiān)信在西方思想領(lǐng)域經(jīng)歷激烈動(dòng)蕩之時(shí),傳統(tǒng)的馬克思主義概念仍具有重要意義。他遵循馬克思主義的基本原則,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系分析文學(xué)文化現(xiàn)象。全文第一章著力建構(gòu)黑格爾式馬克思主義闡釋學(xué)框架,第二、三章分析在馬克思主義闡釋學(xué)框架中的文學(xué)批評(píng)闡釋和文化闡釋,第四章嘗試探討詹姆遜馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)的意義與局限性,并提出適合當(dāng)代中國社會(huì)的馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)。 第一章：在詹姆遜批評(píng)理論中貫穿始終的重要概念是總體性及其相關(guān)概念,薩特對(duì)詹姆遜的哲學(xué)影響,是其在《辯證理性批判》中提出的總體性概念和總體化方法。薩特認(rèn)為馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義對(duì)歷史作出了唯一合理的解釋,要考察歷史進(jìn)程,必須以歷史一元論為主導(dǎo),讓對(duì)象自身支配著歷史研究的方法,以便展現(xiàn)歷史的總體化運(yùn)動(dòng)。同時(shí)建立起包括社會(huì)和歷史在內(nèi)的,以具體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的總體化理論。辯證法就是辯證理性,辯證理性是一種總體化,它由處于創(chuàng)造了作為整體的歷史,并處于這個(gè)整體的歷史之內(nèi)的人來揭示,這種歷史過程對(duì)人是可知的,因而總體化就是實(shí)踐,這種實(shí)踐不是個(gè)別活動(dòng)的機(jī)械總和,但全部實(shí)踐又總體地反映在個(gè)別活動(dòng)之中。薩特的總體化辯證法是以個(gè)人為主體,用人的自我意識(shí)取代客觀的物質(zhì)現(xiàn)實(shí),它以精神分析學(xué)為基礎(chǔ),以存在主義哲學(xué)為原則,以現(xiàn)象學(xué)方法為工具,來闡釋和描繪人的自我意識(shí)和人的存在狀態(tài)即人本身的一種辯證法。薩特的歷史觀是對(duì)總體和總體化的描述,因此他的歷史辯證法也就是總體辯證法。在詹姆遜看來,總體化的真實(shí)意義在于它把歷史看作一個(gè)整體,而非一個(gè)靜止的存在,總體化方法對(duì)詹姆遜的重大意義在于這種方法對(duì)他的后現(xiàn)代主義批判和全球化理論的啟示。詹姆遜文學(xué)批評(píng)理論研究的重點(diǎn)是圍繞形式與內(nèi)容的關(guān)系問題。他把形式和概念看作是政治的和意識(shí)形態(tài)的,而內(nèi)容對(duì)作品的規(guī)定,即是形式的基本辯證法則。 第二章：元評(píng)論是詹姆遜馬克思主義文學(xué)理論的概括,作為文本的解密過程,元評(píng)論把文學(xué)理論限制在文本之內(nèi),同時(shí)把外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為眼前的文本形式,這種文本性可以把分析對(duì)象化約成文本的語義,句法成分,研究其中的相互關(guān)系,而不必把它們和客觀現(xiàn)實(shí)相連,免受傳統(tǒng)之見的誤導(dǎo)。對(duì)于俄國形式主義,詹姆遜認(rèn)為其陷入了語言的牢籠。俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)等于藝術(shù)手法本身,而藝術(shù)手法的基本作用是陌生化。詹姆遜指出陌生化概念中體現(xiàn)的歷史只是一個(gè)靜態(tài)觀念,并不顯示真正的歷史變化。結(jié)構(gòu)主義過分注重文本的共時(shí)層,忽略了文本的歷時(shí)性,即文本的歷史性,社會(huì)性,而對(duì)馬克思主義文藝觀來說,后者才是一切文學(xué)賴以存在的根本。意識(shí)形態(tài)和烏托邦是詹姆遜馬克思主義闡釋學(xué)的核心。在詹姆遜看來,意識(shí)形態(tài)固存于文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之中,政治意識(shí)形態(tài)是潛在的制約文本的無意識(shí)因素,它與文本的顯意相反,是一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的,被抑制的力量。詹姆遜闡釋學(xué)的核心是敘事,敘事并非一種文學(xué)形式,而是一種不變的結(jié)構(gòu),一種具有永恒的,普遍意義的認(rèn)識(shí)范疇,并成為人們借以認(rèn)識(shí)世界的抽象坐標(biāo)。因此,詹姆遜的敘事不僅表現(xiàn)為一種美學(xué)的形式,使社會(huì)矛盾在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋求一種純形式的解決；而且,敘事也被看成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的想象性折射,是人們以審美形式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法排解的矛盾所作的想象性解決。敘事理論要研究的不僅是人們?cè)跀⑹轮兴磉_(dá)的欲望和幻想,更重要的是敘事所暗含的對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避,即意識(shí)形態(tài)的遏制,文本與歷史之間的關(guān)系在此遭到壓抑。因此,便出現(xiàn)了闡釋的問題。詹姆遜的整個(gè)批評(píng)構(gòu)想,都可以看作是對(duì)弗洛伊德理論和馬克思主義術(shù)語的“符碼轉(zhuǎn)換”的實(shí)例,其目的是調(diào)和個(gè)人主體和集體歷史的要求。這一事實(shí)在詹姆遜的三層次文本分析中表現(xiàn)得非常明顯。詹姆遜提出,要用符碼轉(zhuǎn)換的方法首先在文本的局部歷史語境中研究文本,或者說它與歷史事件的“歷時(shí)性”關(guān)系；其次在文本與那個(gè)生產(chǎn)文本并把文本作為工具使其統(tǒng)治合法化的階級(jí)的關(guān)系中研究文本,或者說把文本作為傳遞階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具同時(shí)進(jìn)行共時(shí)和歷時(shí)的研究；第三,在文本與整個(gè)生產(chǎn)方式的關(guān)系中研究文本,采取一種考慮更大歷史視域的系統(tǒng)的和共時(shí)的看法。 第三章：詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論的介入,并非出于偶然,如果說他前期的著述是把馬克思主義文學(xué)批評(píng)確立為最具包容性和綜合性的理論框架,把各相迥異,相互排斥的理論和方法融入自己的分析,同時(shí)確立以意識(shí)形態(tài)批判和烏托邦幻想為核心的馬克思主義雙重解釋學(xué),那么,對(duì)后現(xiàn)代文化爭(zhēng)論的參與就是這次嘗試在新形勢(shì)下的繼續(xù),即把馬克思的思想與后現(xiàn)代立場(chǎng)加以綜合,在資本主義的發(fā)展內(nèi)部對(duì)后現(xiàn)代主義加以概念化,同時(shí)參與后現(xiàn)代立場(chǎng)以便重新思考當(dāng)代的馬克思主義理論和政治。詹姆遜概括了后現(xiàn)代文化的幾個(gè)特點(diǎn),即深度感的消失、歷史感的消失、情感的消逝、戲仿的消失與拼湊�？臻g概念是貫穿詹姆遜后現(xiàn)代文化批評(píng)的一條主線。對(duì)于詹姆遜來講,后現(xiàn)代主義牽涉到時(shí)空概念和時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。與現(xiàn)代主義空間觀相對(duì)立,后現(xiàn)代空間意味著距離感的缺乏,它是批判距離,形而上學(xué)深度,或者后期資本主義政治經(jīng)濟(jì)水平的離散。詹姆遜為此提出“認(rèn)知的測(cè)繪”這一術(shù)語,以此作為未被理論化的美學(xué)。詹姆遜的“認(rèn)知測(cè)繪”概念是林奇的“認(rèn)知測(cè)繪”概念與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念的綜合。認(rèn)知測(cè)繪的關(guān)注點(diǎn)在于從整體上系統(tǒng)地把握資本主義社會(huì)。這一目標(biāo)乃是詹姆遜早期的盧卡奇式的敘事理論的進(jìn)一步延伸。對(duì)于盧卡奇和詹姆遜來說,是敘事在種種事件之間建立起了聯(lián)系,并將它們放置到一個(gè)更加廣闊的情境之中,如果離開這個(gè)情境,事件就成了不可理解的東西。在詹姆遜那里,測(cè)繪的對(duì)象不是城市,而是社會(huì)結(jié)構(gòu),是我們所處的歷史時(shí)刻的全球的社會(huì)總體性。 結(jié)語：詹姆遜不是像法蘭克福學(xué)派那樣打出重建馬克思主義的旗號(hào),而是明確肯定馬克思主義的基本原理的合理性,以此為他的思想的根本前提,這是難得的,可以說在當(dāng)代西方馬克思主義者中無第二人。但由于對(duì)馬克思、恩格斯的文本缺乏全面深入的研究,因此他還不能如實(shí)、準(zhǔn)確、深入地理解馬克思、恩格斯的思想。馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)在當(dāng)代將如何發(fā)展自己,這是擺在馬克思主義美學(xué)面前的迫切問題。在此意義上,劉綱紀(jì)所倡導(dǎo)的實(shí)踐本體論,為當(dāng)代馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：詹姆遜 馬克思主義 闡釋學(xué) 美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B83
【目錄】：

• 論文創(chuàng)新之處5-6
• 摘要6-9
• Abstract9-14
• 導(dǎo)論:詹姆遜與馬克思主義14-18
• 第一章 黑格爾式馬克思主義闡釋學(xué)框架的建構(gòu)18-56
• 第一節(jié) 總體性的繼承與批判19-33
• 一 薩特的總體化辯證法20-25
• 二 盧卡奇的總體性25-29
• 三 阿多諾的辯證法29-33
• 第二節(jié) 辯證批評(píng)33-42
• 一 內(nèi)容的邏輯33-37
• 二 形式的辯證法37-42
• 第三節(jié) "永久歷史化"42-56
• 一 馬克思主義與歷史主義43-48
• 二 歷史主義的基石:結(jié)構(gòu)歷史主義48-56
• 第二章 馬克思主義闡釋學(xué)語境中的文學(xué)批評(píng)闡釋56-90
• 第一節(jié) 元評(píng)論56-69
• 一 對(duì)俄國形式主義的批判57-62
• 二 對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判62-66
• 三 元評(píng)論的理論特色66-69
• 第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)和烏托邦69-77
• 一 文本的意識(shí)形態(tài)素69-73
• 二 意識(shí)形態(tài)和烏托邦的辯證法73-77
• 第三節(jié) 作為社會(huì)象征行為的文學(xué)77-90
• 一 三層次文本分析78-83
• 二 巴爾扎克作品分析:現(xiàn)實(shí)主義和欲望83-86
• 三 康拉德作品分析:情節(jié)建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的封閉86-90
• 第三章 馬克思主義闡釋學(xué)語境中的后現(xiàn)代文化闡釋90-118
• 第一節(jié) 馬克思主義與后現(xiàn)代主義91-100
• 一 總體性的后現(xiàn)代批判91-94
• 二 現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義94-97
• 三 后現(xiàn)代論爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)學(xué)97-100
• 第二節(jié) 晚期資本主義的文化邏輯:后現(xiàn)代主義100-109
• 一 晚期資本主義的分期101-104
• 二 后現(xiàn)代主義的文化特征104-109
• 第三節(jié) 后現(xiàn)代的空間邏輯109-118
• 一 空間生產(chǎn)的社會(huì)性110-112
• 二 后現(xiàn)代建筑空間分析:鴻運(yùn)大飯店112-115
• 三 認(rèn)知測(cè)繪美學(xué)115-118
• 結(jié)語 詹姆遜與當(dāng)代馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)118-126
• 第一節(jié) 詹姆遜馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)的貢獻(xiàn)、局限119-123
• 第二節(jié) 當(dāng)代馬克思主義闡釋學(xué)美學(xué)—馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)123-126
• 參考文獻(xiàn)126-133
• 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄133-134
• 后記134

【參考文獻(xiàn)】

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