本文關鍵詞：豐子愷藝術(shù)美學思想探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：這篇論文試圖探究豐子愷的藝術(shù)美學思想,共分五章。第一章第一節(jié)主要論述的是豐子愷審美鑒賞的思想。他認為藝術(shù)的眼光是“看見”而不是“想見”,是直接觀照事物本身的姿態(tài)形象,而不是想起它對人類自身的效用關系或研究關系。也就是說藝術(shù)鑒賞的態(tài)度是一種“絕緣”的態(tài)度,這種態(tài)度既不是功利占有的態(tài)度,也不是科學研究的態(tài)度。在“絕緣”的基礎上,鑒賞者進一步將自己的感情移入對象之中,化無情為有情,可以達到“萬物一體”的境界,這也就是美與真(本色)的同一；第二節(jié)論述的主要是豐子愷關于實用藝術(shù)的思想。他認為人類對于外物,不僅有實用的要求,也有審美的要求,而優(yōu)良的實用藝術(shù)品則能滿足人們這兩方面的需要。偏于實用,則顯得粗俗,偏于審美,則顯得空虛,實用藝術(shù)就要實現(xiàn)實用與審美的有機統(tǒng)一。他批評了當時資本主義的商業(yè)藝術(shù)為了商業(yè)利潤而蹂躪藝術(shù),為了廣告宣傳而犧牲實用。而現(xiàn)代實用藝術(shù)則達到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這也就是美與善(實用)的統(tǒng)一。 第二章主要論述的是豐子愷關于藝術(shù)創(chuàng)造的主體條件和藝術(shù)教育目的的美學思想。豐子愷認為,一個真正的藝術(shù)家,必須同時具備純正的藝術(shù)之心與高超的藝術(shù)技巧,但藝術(shù)之心高于藝術(shù)技巧；這顆“藝術(shù)的心”既是深廣的同情心與仁愛心,也是單純率真的童心與活潑自由的童性。藝術(shù)家要通過感悟自然,體驗生活,學習名作,讀萬卷書,行萬里路來涵養(yǎng)自己藝術(shù)的心靈；藝術(shù)家的技巧不能僅僅停留在技巧的層次上,必須由技進乎道,既能“多樣統(tǒng)一”,“小中能見大,弦外有余音”,又能曲高和眾,敢于創(chuàng)新,形成個人風格；對于偏重藝術(shù)技能而忽視藝術(shù)精神的藝術(shù)教育,豐子愷指出,藝術(shù)教育的目的就是“藝術(shù)精神的應用”,就是涵養(yǎng)學習者深廣的同情心與寬厚的仁愛心,減弱人的功利心與占有欲,就是涵養(yǎng)他們率真活潑的性情,增加生活的情趣,而不是把人培養(yǎng)成考試的機器,也不是培訓人掙錢的技能。 第三章主要是豐子愷關于東西洋繪畫的美學思想。第一節(jié)主要論述了豐子愷關于西洋傳統(tǒng)繪畫與中國傳統(tǒng)繪畫的區(qū)別的思想。他總結(jié)了二者的差異：西洋畫注重透視法,人物的形體必依照正確的透視法則,中國畫注重寫意,不拘法則；西洋畫重視人體解剖,凡人物各部分均依照各種規(guī)則,如實描寫,中國畫但表神情,不求肖似實物；西洋畫取材廣泛,酷愛人體,中國畫取材較窄,鐘情自然；西洋畫注重物的背景,中國畫不重背景；西洋畫注重色彩形狀,線條不顯著,中國畫盛用線條,色彩不明顯�？偠灾�,西洋畫重形似,其繪畫形態(tài)逼真,趣味平易,中國畫重神韻,其繪畫氣韻生動,趣味高遠。比較而言,中國畫略勝一籌。第二節(jié)則論述了近現(xiàn)代以來,西洋繪畫與中國繪畫的相互影響。印象派繪畫鮮明的色彩、奇特的構(gòu)圖,后印象派對線條的推崇、單純的畫風,在技法上就是模仿中國的畫法。印象派風景畫的勃興,后印象派靜物畫的獨立,在題材上都受到東洋畫的感化。而中國近現(xiàn)代的一些畫家,紛紛出國學習西洋繪畫,其繪畫技法和思想也受到西洋繪畫很大的影響。未來世界的藝術(shù),顯然是趨向“世界藝術(shù)”之路的。而“世界繪畫”必然是在東西洋繪畫相互學習與借鑒的基礎上,進而融合二者的優(yōu)點而創(chuàng)造出來的。而豐子愷自己的繪畫就是東西合璧,注重寫意,形神兼?zhèn)洹?第四章是豐子愷關于繪畫與文學(詩歌)的美學思想。第一節(jié)主要論述了豐子愷關于二者區(qū)別的思想：繪畫所用的是自然符號,其造型可以稱為具象美,文學所用的是人為的符號,其表達屬于抽象美。繪畫比文學形象直觀,文學比繪畫表現(xiàn)力強；人們欣賞繪畫主要用視覺,欣賞文學則主要借助于聽覺和想象。簡而言之,畫是空間的藝術(shù),是靜態(tài)的藝術(shù),是視覺的藝術(shù),而詩是時間的藝術(shù),是動態(tài)的藝術(shù),是借助聽覺的想象的藝術(shù)。第二節(jié)主要論述了二者的共通相融之處。詩人對自然的觀察和畫家一樣,是用“遠近法”。而且詩人對自然形態(tài)的描寫,與畫家的手法如出一轍。畫家觀察自然萬物與詩人一樣,都是有情的態(tài)度。畫與詩的結(jié)合有兩種情況：第一種是畫與詩表面的結(jié)合,第二種是內(nèi)在的結(jié)合,后者才是真正的結(jié)合。而真正的藝術(shù)家,需要具有畫家的眼睛和詩人的心靈。也就說,藝術(shù)家以詩人的心靈感受眼中的“景”,以畫家眼中的“景”抒發(fā)心中的“情”,情景交融,道與心彌。 第五章主要是豐子愷關于藝術(shù)功用的思想。第一節(jié)從直接功用來看,藝術(shù)可以治療人的疾病,慰藉人的心理,促進人的身心健康,使人延年益壽；可以提高生產(chǎn)效率,增加經(jīng)濟效益；可以鼓舞人心與士氣,增強愛國的熱情與革命的斗志；有利于節(jié)制人的物質(zhì)欲望,促進人們的精誠團結(jié),有利于抗戰(zhàn)建國。第二節(jié)論述的是藝術(shù)的間接功用。藝術(shù)可以減少人生的苦悶,培養(yǎng)生活的情趣,完善人的心理人格；可以開闊人的心胸,啟發(fā)人的智慧,提升人的境界；可以啟迪人的思想觀念,喚起革命的意識；可以促進人的平等,培養(yǎng)人的愛心,增進社會的和諧與世界的和平。豐先生講了藝術(shù)的種種功用,其用意是教育我們以藝術(shù)審美的態(tài)度觀照人生,進而實現(xiàn)人生的藝術(shù)化,生活的情趣化。 本文主要采用辯證的方法來研究豐子愷先生的藝術(shù)美學思想,以突出他的思想的辯證之處。既有對他的純粹理論的探討,如藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造方面,也有對他的藝術(shù)實踐理論的探究,如中西繪畫對比和繪畫與文學關系方面；既有對理論層面的研究,也有對指向現(xiàn)實層面的研究,如實用藝術(shù)、藝術(shù)教育和藝術(shù)的功用方面。另外對于別人不太注意的方面,予以突出,如關于實用藝術(shù)和藝術(shù)功用方面的思想。
【關鍵詞】：豐子愷 藝術(shù) 美學思想
【學位授予單位】：安徽大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-11
• 引言11-12
• 第一章 絕緣與功利——豐子愷論審美鑒賞和實用藝術(shù)12-21
• 第一節(jié) 審美鑒賞是非功利性非科學性的活動12-17
• 第二節(jié) 實用與藝術(shù)的結(jié)合17-21
• 第二章 心與技——豐子愷論藝術(shù)創(chuàng)造的主體條件和藝術(shù)教育的目的21-32
• 第一節(jié) 心為主,技為從21-22
• 第二節(jié) 藝術(shù)心的含義及涵養(yǎng)的途徑22-27
• 第三節(jié) 技藝的提升27-29
• 第四節(jié) 藝術(shù)教育的目的29-32
• 第三章 形象逼真與氣韻生動——豐子愷論東西洋繪畫32-43
• 第一節(jié) 西洋傳統(tǒng)繪畫與中國傳統(tǒng)繪畫的區(qū)別32-38
• 第二節(jié) 近現(xiàn)代西洋繪畫與東洋繪畫的相互借鑒38-43
• 第四章 分疆與交融——豐子愷論繪畫與文學(詩歌)43-50
• 第一節(jié) 繪畫與文學(詩歌)的分疆43-45
• 第二節(jié) 繪畫與文學(詩歌)的交融45-50
• 第五章 無用與有用——豐子愷論藝術(shù)對個體與社會的功用50-60
• 第一節(jié) 藝術(shù)的直接功用50-53
• 第二節(jié) 藝術(shù)的間接功用53-60
• 結(jié)束語60-61
• 參考文獻61-63
• 致謝63-64
• 攻讀碩士學位期間的科研學術(shù)情況64

【共引文獻】

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本文編號：266037