本文關(guān)鍵詞：審美與恐懼：克爾凱郭爾審美悖論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 瑟倫·克爾凱郭爾是十九世紀(jì)丹麥的存在主義先驅(qū)、著名的神學(xué)家和哲學(xué)家。他認(rèn)為,恐懼沒有具體的對象,它的對象是本源性的威脅即“虛無”,這是一種“原罪性”的宗教恐懼。個(gè)體的審美生存是處于恐懼與不安中的自我缺乏,審美的肉體感官性與靈魂深處的恐懼與顫栗,顯示了個(gè)體生存的內(nèi)在緊張。審美的無精神性定性,必須在上帝的救恩和信仰的虔誠中,獲得“想要是自己”的絕對存在。所以,克爾凱郭爾在對信仰的追逐和對上帝的膜拜中,追求本真性的生存,正是反美神學(xué)解構(gòu)過程和神學(xué)美學(xué)建構(gòu)過程的殊途同歸�？梢�,克爾凱郭爾并不是簡單的反對審美,他反對的應(yīng)該是無靈性的審美。 具體地說,審美與恐懼表現(xiàn)為強(qiáng)烈的審美悖論特征。所謂審美悖論是指在審美過程中,審美與恐懼兩者在審美主體的意識(shí)與無意識(shí)中,所構(gòu)成的矛盾性或不合理性及其運(yùn)動(dòng)變化過程。審美與恐懼就構(gòu)成了,一對類似于克爾凱郭爾所認(rèn)為的肉體與靈魂、現(xiàn)實(shí)性與永恒性的悖論式綜合,在此文中我將其稱為“第一綜合”�！暗谝痪C合”主要表現(xiàn)為兩方面,即審美的恐懼和恐懼的審美之維。 審美的恐懼集中體現(xiàn)在音樂性的恐懼、審美的否定性和反諷的恐懼特征等方面。首先,就音樂性的恐懼而言,音樂是為了拒絕恐懼,卻同時(shí)加深了個(gè)體的恐懼。恐懼在靜態(tài)的瞬間,凝固了個(gè)體內(nèi)心深處的虛無;而審美則在流動(dòng)的旋律中,疏散了個(gè)體生命的“不能承受之輕”。其次,就審美的否定性來說,審美的超越前提,是對自身所展示的世界的斷然否定,而不是停留在對未來烏托邦的期盼之中。只有不斷否定當(dāng)前的生存方式,審美才能求得自身感官性生存的可能性。最后,就反諷的恐懼特征來看,反諷是一種間諜式的反叛,必須來自恐懼性緊張中的個(gè)體自覺。但是,由于缺乏永恒性的終極目的,終究難于使個(gè)體的審美生活擺脫恐懼的虛無,而開創(chuàng)出一條自我拯救之路。 恐懼的審美之維主要指向恐懼的感官性、自由的隱喻和孤獨(dú)的審美意義等方面。首先,藝術(shù)中甜蜜的恐懼感的追求,使藝術(shù)的主題在人的出生與死亡之間飄忽。尤其是藝術(shù)經(jīng)常將命運(yùn)的定數(shù)注入在死亡的恐懼之中,原罪性的恐懼因而在個(gè)體的終結(jié)中表現(xiàn)為死亡的恐懼,而在新生命的誕生中化為記憶中的甜蜜感。其次,自由的隱喻主要是說,個(gè)體對自由的追求,不可能是在審美生活的寧靜和怡然自適中,只能是在恐懼與絕望之中逐漸地接近那永恒者,才有可能最終實(shí)現(xiàn)。但審美與恐懼對自由的追求,卻并不構(gòu)成終極意義上的個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn),充其量不過是那終極目的的鏡像或隱喻而已。最后,孤獨(dú)的審美意義可以表達(dá)為個(gè)體生存的壓迫感和內(nèi)心深處的無家可歸感。因?yàn)樯姹旧硎歉鞣N可能性的現(xiàn)實(shí)歸依,無論是走向?qū)徝赖纳�、倫理的生存還是宗教的生存,個(gè)體只有在孤獨(dú)中才能真正地承擔(dān)起來自虛無的巨大壓迫。超越自我或超越精神,本質(zhì)上是掙扎于虛無中的個(gè)體獨(dú)自奮
【關(guān)鍵詞】：克爾凱郭爾 審美 恐懼 悖論 信仰
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-9
• Ⅰ 引言9-12
• Ⅱ 審美的恐懼12-19
• 1. 音樂性的恐懼12-14
• 2. 審美的否定性14-17
• 3. 反諷的恐懼特征17-19
• Ⅲ 恐懼的審美之維19-25
• 1. 恐懼的感官性19-21
• 2. 自由的隱喻21-23
• 3. 孤獨(dú)的審美意義23-25
• Ⅳ “第二綜合”：審美與恐懼的綜合與跳躍25-32
• 1. “第一綜合”的分離性25-27
• 2. “第二綜合”的理論與實(shí)踐27-29
• 2.1 來自上帝的認(rèn)同27-28
• 2.2 在信仰中審美28-29
• 3. 反美神學(xué)與神學(xué)美學(xué)的殊途同歸29-32
• Ⅴ 結(jié)語32-33
• 注釋33-35
• 參考文獻(xiàn)35-37
• 后記37

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