本文選題：審美靜觀主義 + 現(xiàn)代美育��； 參考：《美育學(xué)刊》2013年01期

【摘要】：審美靜觀主義是與近代美學(xué)、美育相伴生的一種思想方式與取向,其主要表現(xiàn),是將審美活動看做主體區(qū)隔于客體而對客體表象所作的靜態(tài)、自足的觀照,并以此"理想"機制為目標(biāo)建立美學(xué)體系、規(guī)劃美育方案。但事實上,審美活動是一個由肉體全面參與的、由各種感官的主動貫通導(dǎo)致精神狀態(tài)發(fā)生積極變化的過程,而并不僅僅限于理想狀態(tài)下以單純的感官為被動接收端口的靜態(tài)的心理認(rèn)知。如果我們能夠在美育的過程中充分利用、開發(fā)、實現(xiàn)藝術(shù)與人的生命體之間的密切的動態(tài)交互作用,那么,人的生命力或?qū)⒌玫街匦聼òl(fā),科技對文化生活的壓制或?qū)⒌玫骄徑馍踔赁D(zhuǎn)變。這就是超越審美靜觀主義在現(xiàn)代美育實踐中的重要意義。充分開發(fā)某種藝術(shù)所具備的所有特性,讓學(xué)生身心的各個層面獲得積極貫通和協(xié)調(diào)發(fā)展,全面煥發(fā)其生命活力,應(yīng)是當(dāng)下美育實踐的一個重要改革方向。
[Abstract]:Aesthetic contemplation is a way of thinking and orientation associated with modern aesthetics and aesthetic education. Its main expression is to regard aesthetic activity as a static and self-sufficient reflection of the representation of the object by dividing the subject from the object. And the "ideal" mechanism as the goal of the establishment of aesthetic system, planning aesthetic education program. But in fact, aesthetic activity is a process in which the body is fully involved, and the active penetration of various senses leads to a positive change in the mental state. It is not limited to the static psychological cognition with pure sense as the passive receiving port in ideal state. If we can make full use of, develop, and realize the close dynamic interaction between art and human beings in the process of aesthetic education, then the vitality of human beings may be rekindled. The suppression of technology on cultural life may be alleviated or even transformed. This is the significance of transcending aesthetic meditation in the practice of modern aesthetic education. It should be an important reform direction for the aesthetic education practice to fully develop all the characteristics of a certain art, to make the students' body and mind develop actively and harmoniously, and to coruscate their vitality.
【作者單位】： 杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院;
【分類號】：B83-0

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉杰;;論《格薩爾》與《詩經(jīng)》周民族史詩中的英雄救濟主題[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2009年01期

2 陳建新;;李白藝術(shù)與人生的“現(xiàn)代性”解讀[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2011年04期

3 沃利青;;“移情”論與“意境”說比較[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2007年04期

4 姚愛斌;康德、叔本華崇高論之比較[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年03期

5 朱鵬飛;;柏格森:“理念”論美學(xué)到“生成”論美學(xué)的橋梁[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2007年05期

6 呂美生;孔正毅;;程朱理學(xué)的現(xiàn)代審視[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2008年04期

7 宛小平;;以中國傳統(tǒng)智慧會通和消化康德的第三批判——牟宗三美學(xué)思想初探[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2008年05期

8 方國武;;從“物”的形式到“人”的形式——康德形式美論的理論意義[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年05期

9 王澤慶;;科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合——胡適文學(xué)思想中的跨學(xué)科視角[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年06期

10 黃穎;;文學(xué)形態(tài)與媒介變革——對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的檢視與評估[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年03期

相關(guān)會議論文 前10條

1 周巖;;媒介形態(tài)發(fā)展與媒介認(rèn)識思想之變遷[A];中國傳媒大學(xué)第五屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2011年

2 龍小偉;;新農(nóng)村建設(shè)中的“知識貧困”難題及其破解——以高校研究生智力支農(nóng)扶農(nóng)為例的探討[A];走進(jìn)新農(nóng)村——西南大學(xué)研究生《含弘論叢》[C];2010年

3 陳紅兵;陳玉海;;解析新盧德主義對電視的聲討[A];全球化視閾中的科技與社會——全國科技與社會（STS）學(xué)術(shù)年會（2007）論文集[C];2007年

4 李長偉;韓鐘文;;淺論康德的實踐教育學(xué)[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（16）——外國教育思想史與人物研究[C];2009年

5 譚琳;;從氏族公共財產(chǎn)到“兒童的世紀(jì)”——兒童生存狀況的歷史演變[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（17）——外國教育政策與制度改革史研究[C];2009年

6 吳志文;;講壇神話與消費盛宴——“后講壇時代”的消費文化觀照[A];中國傳媒大學(xué)第三屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

7 夏貴清;;大翻譯家翻譯有多快?——兼評250—300[A];貴州省翻譯工作者協(xié)會第6屆會員代表大會暨2007年翻譯學(xué)術(shù)年會論文集[C];2007年

8 丁立群;;論人類學(xué)實踐哲學(xué)——馬克思實踐哲學(xué)的性質(zhì)[A];第五屆馬克思哲學(xué)論壇中國化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究會議論文集（上）[C];2005年

9 潘欣敏;;身體美學(xué)視野下的劉謙“魔術(shù)熱”現(xiàn)象思考[A];2009江蘇省美學(xué)學(xué)會年會“當(dāng)代審美文化與藝術(shù)傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會會議論文集[C];2009年

10 劉岸挺;;詩性的生命 審美的存在——三論《多余的話》[A];瞿秋白研究文叢（第二輯）[C];2008年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 金哲;平面化：后現(xiàn)代文化表征的多維闡釋[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 張U，

本文編號：1963495