本文關(guān)鍵詞：論舒斯特曼美學(xué)思想的間性建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《哈爾濱師范大學(xué)》 2013年

論舒斯特曼美學(xué)思想的間性建構(gòu)

周麗明  

【摘要】：實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸，企圖通過(guò)恢復(fù)哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)同人的經(jīng)驗(yàn)和生活的關(guān)系，為哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展找到一條合理的路徑。在號(hào)稱(chēng)哲學(xué)與藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)、美已經(jīng)被廢黜的今天，舒斯特曼直面哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的生存困境，企圖復(fù)興實(shí)用主義以力挽狂瀾，其精神無(wú)疑是難能可貴的。因此，對(duì)舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)思想及其建構(gòu)方法進(jìn)行剖析、解讀，對(duì)于當(dāng)下美學(xué)和藝術(shù)困境的解決，無(wú)疑具有重要的意義和價(jià)值。 舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論，尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人，因此，他的理論和杜威的美學(xué)思想之間，具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對(duì)杜威美學(xué)思想的自覺(jué)回歸，并非是不加批判地全盤(pán)接受，而是以杜威的美學(xué)思想為核心，廣泛地吸收其他思想家理論中的實(shí)用主義成分，從而積極地、交互地建構(gòu)一種間性的實(shí)用主義新視域。本論文撰寫(xiě)的目的，就是探討舒斯特曼如何以“亦此亦彼”的間性建構(gòu)方法，對(duì)杜威的正統(tǒng)實(shí)用主義哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論進(jìn)行繼承和拓展，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)用主義審美復(fù)興的。 論文由緒論、正文和結(jié)論三個(gè)部分構(gòu)成。緒論首先解釋了兩個(gè)關(guān)鍵詞“間性建構(gòu)”和“審美復(fù)興”及其關(guān)系。間性建構(gòu)的方法，舒斯特曼稱(chēng)之為“包括性析取”法，即以亦此亦彼的思維方式對(duì)抗非此即彼的二元對(duì)立思維模式的多元主義立場(chǎng)和方法；間性建構(gòu)方法所體現(xiàn)的文化間性立場(chǎng)，是舒斯特曼的哲學(xué)、美學(xué)思想得以安身立命的基礎(chǔ)。所謂“復(fù)興”，是指復(fù)興以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)，具體指對(duì)生活哲學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的復(fù)興、審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興和藝術(shù)的復(fù)興三個(gè)層面的內(nèi)容。間性建構(gòu)和審美復(fù)興的關(guān)系在于，“間性建構(gòu)”既是達(dá)到“審美復(fù)興”的方法、手段，又表明舒斯特曼獨(dú)特的文化立場(chǎng)；而審美復(fù)興則是間性建構(gòu)的目的和宗旨。緒論中還對(duì)舒斯特曼與杜威的生平業(yè)績(jī)、研究狀況以及二者之間的親緣關(guān)系進(jìn)行了概括介紹。 正文由五章構(gòu)成，第一章剖析實(shí)用主義審美復(fù)興的語(yǔ)境，認(rèn)為舒斯特曼的實(shí)用主義審美復(fù)興，建立在從歐洲中心主義到多元主義的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向、從對(duì)立分裂到整合統(tǒng)一的方法論轉(zhuǎn)向和從重邏輯分析到重生活實(shí)踐的美學(xué)轉(zhuǎn)向三個(gè)轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)上。第二章到第五章從哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)三個(gè)層面具體闡釋?zhuān)嫠固芈绾我蚤g性建構(gòu)的方法，批判地繼承并發(fā)展杜威的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)觀，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)用主義的審美復(fù)興的。第二章探討了哲學(xué)的實(shí)踐立場(chǎng)的間性建構(gòu)問(wèn)題。舒斯特曼繼承了杜威的反本質(zhì)主義的哲學(xué)實(shí)在論和實(shí)踐的哲學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)在的變動(dòng)性、開(kāi)放性與偶然性；強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為與目的對(duì)于真理的優(yōu)先性，實(shí)踐對(duì)理論的優(yōu)先性，指出無(wú)論是理論還是實(shí)踐，最終目的不是理論與實(shí)踐本身，而是改變?nèi)说纳�。而在生活哲學(xué)方面，舒斯特曼則超越了杜威。杜威只是提出了哲學(xué)與生活的密切關(guān)系，并未對(duì)生活哲學(xué)內(nèi)涵做出進(jìn)一步的闡釋?zhuān)皇嫠固芈鼊t提出“哲學(xué)生活”范疇，在創(chuàng)造抽象理論文本的哲學(xué)家及其具身性生活的文本間性之中建構(gòu)“哲學(xué)生活”理論。第三章實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的間性建構(gòu)，探討舒斯特曼如何在繼承杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義基礎(chǔ)上，抨擊自然與歷史、身體與心靈的二分，間性地建構(gòu)自然與歷史統(tǒng)一、身體和心靈統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體論的。第四、五兩章是藝術(shù)觀問(wèn)題，闡釋舒斯特曼如何通過(guò)對(duì)杜威的藝術(shù)定義的辯證批判，，運(yùn)用包括性析取的間性方法，在經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐、自然主義與歷史主義之間建構(gòu)“藝術(shù)即戲劇化”的藝術(shù)定義，并發(fā)展了杜威的精英藝術(shù)、通俗藝術(shù)理論，為精英藝術(shù)與通俗藝術(shù)提供雙重辯護(hù)，從而實(shí)踐了藝術(shù)復(fù)興的。 論文的結(jié)論部分對(duì)舒斯特曼以間性建構(gòu)的方法，批判地繼承、發(fā)展杜威的實(shí)用主義思想，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)用主義的審美復(fù)興的建構(gòu)思路的意義與價(jià)值進(jìn)行概括性的總結(jié)與評(píng)價(jià)。結(jié)論指出，除了舒斯特曼體現(xiàn)出來(lái)的面對(duì)美學(xué)困境勇于探索的使命感，他運(yùn)用間性方法建構(gòu)美學(xué)思想體系，具有重要的方法論意義，是其美學(xué)真正價(jià)值之所在。舒斯特曼的亦此亦彼的包括性析取法，并非“什么都行”的沒(méi)有立場(chǎng)的相對(duì)主義，而是建立在客觀地分析、比較、批評(píng)基礎(chǔ)上的辯證批判與取舍，它是一種體現(xiàn)了包容性的學(xué)術(shù)胸襟、開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和跨文化建構(gòu)的雄渾的學(xué)術(shù)氣度的多元主義方法，也是舒斯特曼超越杜威的美學(xué)價(jià)值的表征。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：B83-069
【目錄】：

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3 常宏;;杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念的現(xiàn)象學(xué)解釋——以胡塞爾的“生活世界”為背景來(lái)解釋杜威的經(jīng)驗(yàn)概念[A];全國(guó)“經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

4 丁立群;;杜威的文化哲學(xué)觀[A];全國(guó)“經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

5 高來(lái)源;;“實(shí)踐境遇”:絕對(duì)道德律令的域限——從現(xiàn)代性的角度對(duì)杜威道德實(shí)踐理論的基礎(chǔ)性釋讀[A];繁榮學(xué)術(shù) 服務(wù)龍江——黑龍江省第二屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集（上冊(cè)）[C];2010年

6 趙敦華;;杜威的進(jìn)化發(fā)生學(xué)方法[A];中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)暨西方技術(shù)文化與后現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議手冊(cè)·部分論文[C];2004年

7 汪永康;;杜威:形而上學(xué)的批判與改造[A];全國(guó)“形而上學(xué)與反形而上學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

8 馮抗勝;;她曾有一雙美麗的眼睛——記中原女戰(zhàn)士杜威[A];我們的父母——北京新四軍研究會(huì)五師中原分會(huì)成立十周年紀(jì)念文集[C];2007年

9 張斌賢;;近十年杜威研究的新發(fā)展[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（16）——外國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

10 ;我讀《民主主義與教育》[A];第二屆首都高校教育學(xué)研究生學(xué)術(shù)論壇論文集[C];2011年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 廈門(mén)大學(xué) 陳亞軍;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2002年

2 上海社科院哲學(xué)所外哲室上海社科院哲學(xué)所所長(zhǎng) 童世駿 復(fù)旦大學(xué)杜威研究中心主任 劉放桐;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2009年

3 楊柳新(北京大學(xué));[N];中國(guó)圖書(shū)商報(bào);2010年

4 實(shí)習(xí)記者 亢春燕;[N];呼和浩特日?qǐng)?bào)(漢);2009年

5 理查德·J.伯恩斯坦（Richard J.Bernstein） 閻勇譯;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2002年

6 楊捷;[N];中國(guó)教育報(bào);2003年

7 彭國(guó)華;[N];中華讀書(shū)報(bào);2002年

8 田光遠(yuǎn);[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2004年

9 陳華;[N];解放日?qǐng)?bào);2004年

10 郭洪體（東南大學(xué)藝術(shù)系）;[N];中國(guó)圖書(shū)商報(bào);2006年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 周麗明;論舒斯特曼美學(xué)思想的間性建構(gòu)[D];哈爾濱師范大學(xué);2013年

2 鄭國(guó)玉;杜威：作為生活方式的民主[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

3 劉文祥;杜威的經(jīng)驗(yàn)概念研究[D];吉林大學(xué);2013年

4 劉華初;杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

5 高來(lái)源;論人在經(jīng)驗(yàn)世界中的超越[D];黑龍江大學(xué);2011年

6 褚洪啟;教育觀念的變革[D];北京師范大學(xué);1994年

7 楊日飛;教育與兒童的自然發(fā)展[D];南京師范大學(xué);2011年

8 沈嵐霞;20世紀(jì)上半葉美國(guó)對(duì)華教育傳播研究[D];華東師范大學(xué);2010年

9 關(guān)松林;杜威教育思想在日本[D];南京師范大學(xué);2004年

10 肖曉瑪;杜威美育思想研究[D];南京師范大學(xué);2008年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 幸玉芳;杜威的倫理思想及其當(dāng)代啟示[D];廣西師范大學(xué);2010年

2 趙文華;杜威“情境”理論研究[D];山東師范大學(xué);2010年

3 郝鳳羽;杜威的經(jīng)驗(yàn)審美觀[D];西北大學(xué);2011年

4 魏中華;審美與經(jīng)驗(yàn)[D];陜西師范大學(xué);2011年

5 李紅貞;杜威“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”美學(xué)思想研究[D];山東大學(xué);2011年

6 張平;杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念的獨(dú)特闡釋[D];東北師范大學(xué);2011年

7 徐倩;培養(yǎng)智慧：杜威課程理論及其當(dāng)代價(jià)值[D];蘇州大學(xué);2011年

8 葉春英;杜威自然主義教育思想研究[D];江西財(cái)經(jīng)大學(xué);2012年

9 陳源博;杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)[D];南京大學(xué);2012年

10 廖云忠;論杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造[D];中央民族大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：論舒斯特曼美學(xué)思想的間性建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：183714