本文關(guān)鍵詞：“身體美學(xué)”視野中的太極拳藝術(shù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：太極拳運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)松沉、動(dòng)靜、神意的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)心身協(xié)調(diào)的追求，培養(yǎng)與完善身體，給人提供不同于普通運(yùn)動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)。而且，它能對(duì)自我乃至生活方式進(jìn)行塑造。本文不同于一般論著對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)外觀形態(tài)的美學(xué)描述，而以“身體美學(xué)”為視角，試圖深入探討太極拳運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，探討其作為一門(mén)生活藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代人的意義。研究認(rèn)為:“身體美學(xué)”可以幫助我們?nèi)ジ玫卣J(rèn)識(shí)太極拳所蘊(yùn)含的健身價(jià)值、審美價(jià)值乃至倫理價(jià)值，豐富太極拳本身的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)；心身協(xié)調(diào)；塑造

中圖分類號(hào)：g80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1004-4590(2011)01-0034-03

已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)太極拳的美學(xué)意義和價(jià)值做過(guò)探討。從已有的論著來(lái)看，學(xué)者們大多關(guān)注太極拳的外部形態(tài)，討論其姿勢(shì)、造型乃至意境的優(yōu)美，也就是說(shuō)，主要突出太極拳的觀賞性，突出其外觀形態(tài)的美學(xué)特性。這是從觀賞者角度進(jìn)行的美學(xué)分析，當(dāng)然反映了太極拳魅力的重要一面。不過(guò)，太極拳首先是一種修身養(yǎng)性的技藝，習(xí)練者在鍛煉中所獲得的獨(dú)特的愉悅感、充實(shí)感其實(shí)也是一種寬泛意義上的審美體驗(yàn)，理應(yīng)成為太極拳美學(xué)關(guān)注的重心。而且，相對(duì)于外家拳和其它對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，太極拳習(xí)練者在行拳過(guò)程中能更敏銳充分地感受反應(yīng)，更精微細(xì)膩地調(diào)控身體，更沉靜平和地協(xié)調(diào)心身，這也很值得去進(jìn)一步探討。可惜，這樣的美學(xué)研究，一直以來(lái)都處于缺失狀態(tài)。

實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼所倡導(dǎo)的“身體美學(xué)”（somaesthetics），展示了一個(gè)審視太極拳美學(xué)價(jià)值的新視角，也為理解太極拳的健身價(jià)值、審美價(jià)值提供了新的理論資源。本文將從“身體美學(xué)”出發(fā)，討論太極拳如何以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式培養(yǎng)我們的身體、完善我們的感受，從而成為一門(mén)塑造自我的真正的“生活藝術(shù)”。

1 朝向?qū)嵺`的“身體美學(xué)”

可以說(shuō)，基于實(shí)用主義哲學(xué)的“身體美學(xué)”意味著美學(xué)研究“范式”的轉(zhuǎn)變。這只要跟傳統(tǒng)美學(xué)的研究?jī)A向做一對(duì)比即可看出。

1.1 傳統(tǒng)美學(xué)的理論化

自德國(guó)哲學(xué)家鮑姆伽通在18世紀(jì)命名“美學(xué)”，后經(jīng)康德居功至偉的“第三批判”、眾多哲學(xué)家的添磚加瓦，“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科，主要對(duì)紛繁的審美現(xiàn)象進(jìn)行觀念上的反思，完全是知識(shí)論的一個(gè)部分。理論化的“美學(xué)”滿足的是理論家的思辨需求，而與生活實(shí)踐沒(méi)有多大關(guān)系，更不對(duì)生活實(shí)踐進(jìn)行直接指導(dǎo)。

與此理論傾向可能內(nèi)在相關(guān)的是：18世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)建立于身體-精神的二元論基礎(chǔ)上，并因強(qiáng)調(diào)審美的精神性而強(qiáng)化了這種二元分立。所謂審美，是針對(duì)對(duì)象的外觀或形式進(jìn)行觀照，而非針對(duì)物質(zhì)內(nèi)容；審美所獲得的愉悅，主要是精神性的愉悅，而非肉身的快樂(lè)。即：肉身的快樂(lè)，在美學(xué)中是需要被貶抑、被驅(qū)逐的。最核心的“審美無(wú)利害”一說(shuō)，就是要將審美愉悅與感官快適、道德滿足明確區(qū)分開(kāi)來(lái)（康德），并且突顯了當(dāng)時(shí)的啟蒙理念：不帶欲念地進(jìn)行審美，乃是被“教化”過(guò)的人的能力，這種能力完全不同于對(duì)事物本能式的、生理上的直接反應(yīng)，后者不過(guò)是人的動(dòng)物性的表現(xiàn)。因此，審美經(jīng)驗(yàn)是一種特殊的、升華過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，不同于日常生活中的喜怒哀樂(lè)和生理反應(yīng)。

1.2 介入實(shí)踐的“身體美學(xué)”

在實(shí)用主義美學(xué)里，上述問(wèn)題獲得了重新審視。舒斯特曼沿著杜威的理論路徑，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活之間的延續(xù)性，要求打破現(xiàn)代美學(xué)里的諸多“區(qū)分”，尤其是打破那種二分所導(dǎo)致的

等級(jí)制。他特別提議要建立一門(mén)“身體美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)身體快樂(lè)的重要性，以“使哲學(xué)能夠更成功地恢復(fù)它最初作為一種生活藝術(shù)的角色”。他真正的雄心是：“論證更寬泛的哲學(xué)觀念。［”1］重新激活古代的哲學(xué)觀念：哲學(xué)是身體實(shí)踐，是生活方式。若如此，身體美學(xué)就作為先頭部隊(duì)，將哲學(xué)從純理論的城堡帶到廣闊的實(shí)踐生活中去。

所謂“身體美學(xué)”，舒斯特曼暫時(shí)給出的定義是：“對(duì)一個(gè)人的身體――作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所――經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究”［1］ 。即，身體是審美欣賞的場(chǎng)所，也是人進(jìn)行創(chuàng)造性的自我塑造的場(chǎng)所，身體美學(xué)研究身體的作用，研究身體經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也研究改善身體的方法。跟傳統(tǒng)美學(xué)不同的是，它不只是理論上的研究，也致力于改善身體的訓(xùn)練，也就是說(shuō)，致力于“培養(yǎng)身體”。這可能要涉及武術(shù)、時(shí)尚、美容化妝、健美、節(jié)食等等方面的研究與實(shí)踐。

我們要正確、靈敏地感知世界，有賴于身體，“我們的感性認(rèn)識(shí)依賴于身體怎樣感覺(jué)和運(yùn)行，依賴于身體的所欲、所為和所受”［1］。歷史的簡(jiǎn)要回顧可說(shuō)明：古代世界里，包括蘇格拉底在內(nèi)的很多哲學(xué)家都非常重視身體訓(xùn)練，將身體的健康舒適作為進(jìn)行哲學(xué)思考的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在，舒斯特曼提出：“身體美學(xué)必須是思想者和實(shí)踐者協(xié)力完成的工作。”?? ［1］這其實(shí)要求理論思考與身體實(shí)踐的合一：我們訓(xùn)練身體，才能更精微地認(rèn)識(shí)身體，進(jìn)而對(duì)自我和世界有更深刻的理解；而對(duì)身體的感受和思考，也會(huì)促發(fā)我們更好地訓(xùn)練它。

在舉例說(shuō)明身體訓(xùn)練的方法時(shí)，舒斯特曼特別提到了亞洲的瑜伽、禪定和太極拳 ［1］。這當(dāng)然并非隨意。太極拳蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化，以其對(duì)身體和運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特理解而為國(guó)內(nèi)外眾多習(xí)練者所熱衷。在當(dāng)代文化的“身體轉(zhuǎn)向”的背景下［2］，我們可更進(jìn)一步理解太極拳所帶給我們的身體經(jīng)驗(yàn)，追索太極拳的內(nèi)涵和可能的美學(xué)價(jià)值。

2 太極拳中的身體經(jīng)驗(yàn)

按照舒斯特曼的說(shuō)法，關(guān)于身體的訓(xùn)練，以及針對(duì)身體的審美，可以區(qū)分為外觀形式和經(jīng)驗(yàn)形式［1］。外觀形式，主要指身體表面的外觀，這包括運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)、身體線條等；而經(jīng)驗(yàn)形式，主要集中在“內(nèi)在”體驗(yàn)的審美性質(zhì)上。前者是從觀賞者的角度而言，而后者主要是從習(xí)練者本人的體驗(yàn)而言。

毫無(wú)疑問(wèn)，太極拳美學(xué)也可包含這兩個(gè)方面。顯然，太極拳習(xí)練者本人的身體感受――也就是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)要更為基本，外觀形式只是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的一種外顯。而且，這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化的相互融貫體現(xiàn)著內(nèi)家拳的特性。因此本文主要將太極拳習(xí)練者的內(nèi)在體驗(yàn)作為討論的重點(diǎn)。

2.1 松體沉氣

與普通運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同，太極拳首先講求松柔、松沉。鄭曼青先生在拳論中追憶楊澄甫先生當(dāng)年的教導(dǎo)，首先提及的就是楊反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要松，要松，要松凈，要全身松開(kāi)”［3］。幾乎所有的太極拳論都提到這點(diǎn)。太極拳所強(qiáng)調(diào)的松可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，是肌肉放松，卸去“拙力”；第二，是全身關(guān)節(jié)松開(kāi)而有對(duì)拔之意，所謂“節(jié)節(jié)松開(kāi)”；第三，是心理上放松，精神恬淡虛無(wú)、平和沉靜。第三點(diǎn)是根本，因?yàn)橹挥芯褚庾R(shí)放松了，才有可能真正放松肢體和肌肉。當(dāng)然，太極拳的放松，不是把肢體完全“懈”掉、“散”掉，而是由意識(shí)一線貫穿的松沉。

在這樣的松沉的狀態(tài)里，習(xí)練者可以清晰地感覺(jué)到身體的結(jié)構(gòu)，氣息也會(huì)沉下去。而且，行拳時(shí)動(dòng)作自然變輕、變慢，能體會(huì)到“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的意涵�？此扑伤煽蹇澹瑢�(shí)則內(nèi)有聚斂，追求輕靈緩慢中的“節(jié)節(jié)貫穿”，追求將周身整合成一體。相應(yīng)于動(dòng)作的輕柔、緩慢，呼吸不用刻意控制就會(huì)變得綿長(zhǎng)、深沉。這樣的深長(zhǎng)呼吸同瑜伽類似，能增強(qiáng)肺通氣和肺部換氣，提高機(jī)體對(duì)氧的攝入和利用［4］；而且，由于腦部得到足夠

營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)變得輕靈與舒暢，并產(chǎn)生愉悅感。

可以發(fā)現(xiàn)，在緩慢、松柔的太極拳運(yùn)動(dòng)之后，習(xí)練者身體上得到的并非能量消耗后的疲憊，或者松懈無(wú)力的消極感受，反而是神清氣爽、容光煥發(fā)，可感受到生命活力在身體里的彌漫與充盈。

2.2 動(dòng)靜結(jié)合

與禪定、瑜伽偏于靜不同，太極拳作為修煉方式，是動(dòng)靜結(jié)合的。武禹襄說(shuō)：“身雖動(dòng)，心貴靜�！蓖ㄟ^(guò)放松，心里放開(kāi)紛擾的念頭，散去各種欲望和思慮而專注于自身，達(dá)到李亦畬所說(shuō)的“神舒體靜”的狀態(tài)。由于神舒、心靜，動(dòng)作也變得緩慢、沉靜、柔和。

解守德先生認(rèn)為：“要真正靜了，才能見(jiàn)到真正的動(dòng)，那時(shí)你無(wú)心去觀察什么東西，但你又什么都觀察到了??心靜則氣和，氣和就能正確體察事理，事理察則心體澄明不動(dòng)，心明便是良知的主宰�！保�5］這非常精辟地點(diǎn)出了內(nèi)心的靜與身體的動(dòng)之間的關(guān)系，點(diǎn)出了靜與氣息、進(jìn)而與生理的關(guān)系。

實(shí)際上，正是在澄明之心的觀照下，習(xí)練者對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中身體各處的變化、相互關(guān)系才能有入微的體察，才能體會(huì)“節(jié)節(jié)貫穿”、“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的精妙。在眼神、上肢、軀干、下肢的有機(jī)呼應(yīng)中，在前后照應(yīng)、上下相隨、連綿不絕的舒緩運(yùn)動(dòng)中，身體和意識(shí)的靈敏度獲得更精微細(xì)膩的鍛煉。

研究者的科學(xué)檢測(cè)表明，太極拳習(xí)練者在放松狀態(tài)下，腦波有明顯變化，往往是α2節(jié)律占優(yōu)，這表明習(xí)練者的心身處于輕松、舒暢的狀態(tài)；而在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，習(xí)練者對(duì)姿勢(shì)的自我控制，能夠促進(jìn)和優(yōu)化中樞神經(jīng)與外周感覺(jué)機(jī)能［6］。統(tǒng)計(jì)表明，常年打太極拳的老人，在心血管系統(tǒng)機(jī)能、呼吸機(jī)能、骨骼系統(tǒng)及代謝功能等方面，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于普通老人 ［7］。

2.3 神意調(diào)控

太極拳講“松”，但又要松而不懈，關(guān)鍵就在于“凡此皆有意”，即以神氣率領(lǐng)［4］；太極拳的“靜”，也不是空無(wú)，不是死寂，而伴隨著內(nèi)在神意對(duì)于身體的靈活圓通的調(diào)控。注重內(nèi)在神意的鍛煉，這是太極拳與其它外家拳最大的不同。但是，太極拳的神意訓(xùn)練，又不像普通的心理暗示那樣只是純粹的觀想、意念，而主要體現(xiàn)在“神”對(duì)身體的指揮上，體現(xiàn)在“意”的有效執(zhí)行上，由此而達(dá)至心身協(xié)調(diào)。借用李仲軒先生對(duì)形意拳的說(shuō)法，太極拳是“用身體思考”的。比如關(guān)節(jié)放松，要求微微有對(duì)拉拔長(zhǎng)之意，這不是默想，而需要身體做出相應(yīng)的姿勢(shì)來(lái)。其它如虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘等要求，也都需要身體在意念的調(diào)控下有精微到位的表現(xiàn)。

更進(jìn)一步說(shuō)，太極拳作為傳統(tǒng)文化的一部分，還包含著中國(guó)人對(duì)于天人關(guān)系的理解。許多拳論，在描述太極拳動(dòng)作和內(nèi)涵時(shí)，經(jīng)常用自然現(xiàn)象或者生活現(xiàn)象來(lái)譬喻。譬喻的大量運(yùn)用，其實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)古人“取象比類”、“觀象取意”的思維。像站樁這樣的基本功，有人說(shuō)，，站的時(shí)候當(dāng)有青松挺拔、頂天立地之意，也有人說(shuō)，可以想象一下春天里萬(wàn)木榮發(fā)、蟄蟲(chóng)復(fù)蘇的感覺(jué)。再比如，很多養(yǎng)生太極拳的習(xí)練，要求行拳時(shí)動(dòng)作猶如煙云飄在空中，毫無(wú)滯障，極輕靈、舒緩�？此仆耆煌挛镏g的類比，其實(shí)卻可以給習(xí)練者非常生動(dòng)、直觀的示范。意想著這些自然景象，身體結(jié)構(gòu)隨之做出表達(dá)，習(xí)練者能很容易體會(huì)到動(dòng)作或姿勢(shì)的內(nèi)在神韻，行拳才能勃勃而有生意、周行流轉(zhuǎn)。正是這種意涵宇宙的宏大胸懷、神通自然的精微心思，讓太極拳“與天地相參”，成為中國(guó)人理解身體與自然的一個(gè)有效途徑，成為探索生命、塑造自身的一門(mén)藝術(shù)。

總的來(lái)說(shuō)，太極拳的獨(dú)特在于，它是動(dòng)靜結(jié)合、松柔舒緩的全身運(yùn)動(dòng)，通過(guò)以心使形，練形養(yǎng)氣，充神健體，而使神、意、氣內(nèi)調(diào)臟腑，外壯筋骨。其過(guò)程不是“泄耗性”的，不是通過(guò)純消耗以促身體代謝，而更像是“培育性”的，借松緩運(yùn)動(dòng)而助氣血運(yùn)化，激活身體機(jī)能。我們可以看到，很多太極拳習(xí)練者臉頰圓潤(rùn)而有光澤，身體也顯得渾圓壯實(shí)，這是內(nèi)氣鼓蕩、氣血充沛的表征。

用“身體美學(xué)”的說(shuō)法，太極拳能切實(shí)地“培養(yǎng)身體的愉快”。在運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中和之后，習(xí)練者能獲得一種生命充盈的體驗(yàn)，體內(nèi)似有源源不斷的精力在生長(zhǎng)；而且由于放松和深長(zhǎng)呼吸，身體會(huì)有舒適、輕快的感覺(jué)。這種伴隨著舒暢、充盈等感受的美妙體驗(yàn)，是身體內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、平衡并回歸良性循環(huán)的一個(gè)結(jié)果。它深化了習(xí)練者對(duì)于生命的感受，讓習(xí)練者似乎進(jìn)入到了生命的更深層次，體會(huì)到“恬淡虛無(wú)、真氣從之”的身體反應(yīng)，體會(huì)到生生不息、周流不怠的生命活力。

這種輕松愉悅、清明沉穩(wěn)、活力充盈的體驗(yàn)，是更為深入、更為全面的審美體驗(yàn)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，審美主要是對(duì)藝術(shù)品或者自然物一定距離外的“靜觀”，主要指精神上的愉悅，身體感受被貶斥。而太極拳借助松沉、動(dòng)靜和神意的訓(xùn)練，追求心身協(xié)調(diào)乃至心身合一，習(xí)練者于其中體會(huì)到從肉身到精神的淡怡而完滿的愉悅，這是單純的審美“靜觀”所不具備的。正因如此，太極拳被“身體美學(xué)”作為理想運(yùn)動(dòng)之一來(lái)例舉。

3 塑造自我的生活藝術(shù)

舒斯特曼希望哲學(xué)能從純理論變成介入實(shí)踐的“生活藝術(shù)”，而太極拳作為以身體為媒介的實(shí)踐方式，能直接作用于自我，起到塑造自我的作用，更像是真正的“生活藝術(shù)”。這主要表現(xiàn)在：它塑造我們的身體，也塑造我們的精神。即，它不僅改變體質(zhì)，也如鄭曼青說(shuō)的，能“變化氣質(zhì)”［3］，乃至合理化我們的生活方式。

3.1 塑造身體

在20世紀(jì)，太極拳以其顯著的健身效果，從原先習(xí)武者走江湖的搏擊之技而變?yōu)榱餍械拇蟊娺\(yùn)動(dòng)。通過(guò)太極拳的習(xí)練，身體形態(tài)會(huì)逐漸發(fā)生變化，一般來(lái)說(shuō)，身形能變得挺拔，身體更渾圓壯實(shí)，氣色更健康，精力更充沛。20世紀(jì)對(duì)身體的哲學(xué)思考告訴我們：“自我”跟身體感直接相關(guān)。我們身體的感受，決定了我們對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)于世界的體驗(yàn)。很難想象，一個(gè)病痛的身體，如何能夠體驗(yàn)到明朗而有活力的世界，如何有持久而切實(shí)的幸福感。而太極拳在塑造身體形態(tài)、培養(yǎng)身體愉快、確立良性的人生態(tài)度方面，有其明顯效果。 我們可以在同其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的對(duì)比中，來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)明太極拳塑造身體的幾個(gè)特點(diǎn)：一、與今天某些專練肌肉，甚至專練某塊肌肉的“塑身”運(yùn)動(dòng)完全不同，太極拳是對(duì)身體整體進(jìn)行鍛煉，內(nèi)外兼修，涉及身體多個(gè)官能系統(tǒng)，增進(jìn)人體的協(xié)調(diào)性；二、與那種泄耗性的、劇烈的鍛煉方式不同，太極拳是一種節(jié)制、講究協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，追求陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)；三、與短暫而強(qiáng)烈的“高峰體驗(yàn)”不同，更與冒險(xiǎn)而帶破壞性的“邊界體驗(yàn)”（limit-experience）有異，太極拳帶給我們的體驗(yàn)是平和、充盈、持久的，身體的愉快與身體的成長(zhǎng)、完善相伴隨。所以，太極拳作為一種積極而又節(jié)制的運(yùn)動(dòng)方式，塑造我們的身體，并讓我們?cè)诔溆盍Φ纳w驗(yàn)中，提升我們對(duì)于生活的幸福感。

3.2 變化氣質(zhì)

太極拳不只對(duì)外在形態(tài)進(jìn)行塑造，還深入到習(xí)練者的精神深處。這大概跟松緩的運(yùn)動(dòng)方式、闊遠(yuǎn)精微的神意控制有關(guān)，也就是說(shuō)，是外部、內(nèi)在兩方面共同影響的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期習(xí)練的太極拳者，氣質(zhì)上會(huì)顯得沉靜乃至儒雅，為人平和內(nèi)斂，處事沉穩(wěn)細(xì)致。所謂“功夫要上身”，一層意思指不能把功夫的境界停留在口頭上，要能夠用身體表達(dá)出來(lái)；更深的一層意思，是指拳術(shù)所包含的文化內(nèi)涵、精神氣度要在身體上有所體現(xiàn)，內(nèi)化為個(gè)人的涵養(yǎng)。又因?yàn)樘珮O拳是“文化拳”，能吸引習(xí)練者不斷追索和挖掘其內(nèi)涵，所以也就同時(shí)塑造了習(xí)練者的心性。太極拳的很多理論，本身可溯源到道家、儒家乃至佛家的思想，再加上有很多文人參與習(xí)練，大大充實(shí)了其拳理。比如一個(gè)“太極”之名，就牽扯出《周易》、道家；一個(gè)“立身中正”，就可延伸到儒家很多為人、為學(xué)的道理；“虛實(shí)”問(wèn)題，就可以在道家、佛家思想里尋找佐證。這樣的回溯和解釋，讓太極拳的內(nèi)涵變得極為豐厚；那些真心習(xí)練者，

總是從太極拳這樣一門(mén)技藝而深入到傳統(tǒng)文化的浩瀚海洋之中。涵泳其中，心性必然受到影響，氣質(zhì)亦隨之改變。

所以，從太極拳這一“技”，可以進(jìn)乎文化之“道”。 正是在這點(diǎn)上，太極拳將習(xí)練者從個(gè)人世界里超拔出來(lái)，而朝向一個(gè)維系中國(guó)人的精神世界。其練習(xí)的群體性和交往性，更加強(qiáng)了這點(diǎn)。可以說(shuō)，在重新接近傳統(tǒng)的群體認(rèn)同中，自我獲得了重新定位。

3.3 掌控生活

太極拳訓(xùn)練神意對(duì)于身體的控制，也就是訓(xùn)練身體執(zhí)行意志的能力，這為實(shí)踐生活的合理化提供了保障。我們?cè)趯?shí)踐生活中，身體常常限于能力無(wú)法實(shí)現(xiàn)意愿，以致正當(dāng)而又美好的前景落了空，所謂心有余而力不足。而太極拳訓(xùn)練在一定程度上可以改變我們身體無(wú)能的情況，給“躬行”提供基本保證。加上太極拳能讓習(xí)練者的精神氣質(zhì)變得更為沉穩(wěn)、平和，就有可能導(dǎo)致他們選擇過(guò)上更節(jié)制、更合理的生活。

可以看到，太極拳作為傳統(tǒng)技藝之一種，以其直接的身體性，將中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、親知的思想特點(diǎn)融貫在其習(xí)練中，從而達(dá)到心身協(xié)調(diào)乃至心身合一，達(dá)到對(duì)于自我和生活方式的塑造。從這個(gè)角度講，太極拳是真正意義上的生活藝術(shù)，是真正實(shí)踐身體美學(xué)的一門(mén)藝術(shù)。

4 結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)代，身體健康已經(jīng)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。從西方到中國(guó)，人們比以往任何時(shí)代都更追求身體美：從美容、整容，到針對(duì)身體特定部位的肌肉訓(xùn)練，到各種有氧運(yùn)動(dòng)的流行，乃至瑜伽、禪定在中產(chǎn)階級(jí)中的風(fēng)靡，健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化。在這種情況下，傳統(tǒng)的太極拳將如何定位和發(fā)展，無(wú)疑是個(gè)值得思考的問(wèn)題�！吧眢w美學(xué)”作為對(duì)當(dāng)代身體現(xiàn)象的一種理論反思，為我們理解太極拳的當(dāng)代價(jià)值提供了極好的思路。用它來(lái)觀照太極拳藝術(shù)，絕非簡(jiǎn)單的理論套用或嫁接，而是更進(jìn)一步激活與豐富太極拳的內(nèi)涵。在同其它運(yùn)動(dòng)的扼要對(duì)比中，我們能發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式和內(nèi)在的身體經(jīng)驗(yàn)，并預(yù)見(jiàn)其作為生活藝術(shù)改善自我的潛力。這說(shuō)明，太極拳除了健身價(jià)值，還有審美價(jià)值乃至倫理價(jià)值。因此，我們說(shuō)，太極拳在理論上能為當(dāng)代“身體美學(xué)”、“身體哲學(xué)”提供進(jìn)一步的資源，在實(shí)踐上能為當(dāng)代人的健康和合理的生活方式貢獻(xiàn)一份中國(guó)式的智慧。

博泰典藏網(wǎng)btdcw.com包含總結(jié)匯報(bào)、計(jì)劃方案、經(jīng)管營(yíng)銷、教學(xué)研究、黨團(tuán)工作、行業(yè)論文、自然科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)林牧漁、旅游景點(diǎn)、人文社科、求職職場(chǎng)、高中教育、高等教育、表格模板、初中教育以及“身體美學(xué)”視野中的太極拳藝術(shù)等內(nèi)容。

  本文關(guān)鍵詞：“身體美學(xué)”視野中的太極拳藝術(shù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。