本文關(guān)鍵詞： 樂之超越 仁學(xué)實(shí)踐 大同歸宿　出處：《中國文化研究》2002年04期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：孔子美學(xué)通過人生的“樂之”境界 ,明確提出了其對(duì)美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用 ,從而奠定了儒家美學(xué)的“類”本體論基礎(chǔ)�！袄锶蕿槊馈斌w現(xiàn)了他的入世致用和境界物化的美學(xué)內(nèi)容 ,是“樂之”境界的“仁”學(xué)實(shí)踐。而“大同”理想則體現(xiàn)了他對(duì)人的“類”本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展“類”歸宿的天才覺悟及對(duì)異化的斷然拒絕 ,表明了人與人、人與自然感應(yīng)相通、呼吸與共、和諧相處的可能性 ,即在與天“同一”的“樂”的和諧態(tài)中所達(dá)到的超生物和超社會(huì)的審美存在 ,這是人性在獲得物質(zhì)和社會(huì)的非異化滿足后的美學(xué)歸宿。
[Abstract]:Through the realm of "joy" in life, Confucius aesthetics clearly put forward its fundamental view on the origin of beauty, and pointed out the position and function of beauty in the whole social life. Thus, it lays the foundation of "class" ontology of Confucian aesthetics. "Li Ren is beauty" embodies the aesthetic content of his entry into WTO and materialization of realm. It is the practice of "benevolence" in the realm of "joy", and the ideal of "Datong" embodies his genius consciousness of "nature of human being and social development" and his categorical rejection of alienation. The possibility that man and nature can relate to each other, breathe and share, and live in harmony, that is, the superbiological and super-social aesthetic existence achieved in the harmonious state of "joy" with the "same" nature. This is the aesthetic home of human nature after the material and social non-alienation satisfaction.
【作者單位】： 新疆大學(xué)人文學(xué)院
【分類號(hào)】：B83-092

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