本文關(guān)鍵詞：道家美學(xué)中的“無(wú)我”觀念研究

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【摘要】：“無(wú)我”是道家思想中非常核心的一個(gè)觀念,無(wú)我論對(duì)于開(kāi)出道家美學(xué)所推崇的“逍遙”境界,具有至關(guān)重要的意義。逍遙,游,是道家追求的至高境界,但不期然也開(kāi)出了審美境界,構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。至人無(wú)己,要達(dá)逍遙的境界,道家所指的道路,則必要作無(wú)我的工夫。本文主要從道家的角度,論述無(wú)我的觀念、無(wú)我的可能性、無(wú)我所達(dá)的目的以及無(wú)我所開(kāi)出的美學(xué)境界等問(wèn)題。對(duì)于道的論述,則借鑒《大乘起信論》一心開(kāi)二門(mén)的架構(gòu),闡述老子的“常無(wú)”與“常有”,論述見(jiàn)道的過(guò)程。老莊的無(wú)我論,體現(xiàn)在其對(duì)身體、情感、欲望以及知識(shí)等的態(tài)度上。身、情、欲、知等雜糅成“我”,而這個(gè)我卻是障蔽,讓我們與道相隔越來(lái)越遠(yuǎn)。所以老莊對(duì)于人之身、情、欲、知是采取全面否定的態(tài)度,一言以蔽之,曰無(wú)我。然而無(wú)我并非目的,無(wú)我是途徑,道家強(qiáng)調(diào)無(wú)我,其根本是要見(jiàn)道,而道在人中的顯現(xiàn),是真心真性。所以無(wú)我論的根本,是心性。對(duì)此,筆者取一個(gè)觀點(diǎn)作為切入,即引一心二門(mén)的架構(gòu)予以說(shuō)明。牟宗三先生認(rèn)為,“一心開(kāi)二門(mén)”的架構(gòu)可以作為一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)架構(gòu),可以適用于儒釋道三教,筆者以為,牟宗三先生的此觀點(diǎn)是極有見(jiàn)地的,它提供了一個(gè)立足點(diǎn)、一種視角來(lái)重新審視,在此筆者嘗試借用這樣一種架構(gòu)來(lái)理解老莊所說(shuō)的道,與體道的工夫,以及無(wú)我為何在體道過(guò)程中占據(jù)如此重要的位置。老子之道體所開(kāi)出有與無(wú)兩門(mén),可以看做是典型的一心開(kāi)二門(mén)的結(jié)構(gòu)。一心,是強(qiáng)調(diào)一種渾然一體,不分主客的狀態(tài)。二門(mén)心真如門(mén)與生滅門(mén),類(lèi)比老子所說(shuō)之有與無(wú)。萬(wàn)物乃是道的顯像,人心也是。人獨(dú)立于萬(wàn)物之外去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,而將道作為萬(wàn)物生成存在之依據(jù),道便成了外在于我的道。但人的肉體,乃至思想情感意識(shí),其實(shí)也都是道。道在人,則內(nèi)化成為性,這是內(nèi)在于人最真實(shí)的道體。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就可以由對(duì)“我”的情欲分別中超脫出來(lái),而見(jiàn)到隱藏于內(nèi)的道體。所謂見(jiàn)道,即是見(jiàn)到內(nèi)在于人的真性,而此真性是無(wú)內(nèi)無(wú)外的。另外,關(guān)于“無(wú)我”是否會(huì)扼殺激情而將生命置于虛無(wú),筆者又引尼采以及他的酒神-超人來(lái)作一比較。通過(guò)與尼采之超人對(duì)抗世界的對(duì)比,以更好的闡釋出無(wú)我以及與天地萬(wàn)物為一觀念的意義所在。其實(shí)無(wú)我之后的狀態(tài),本身即是澄明的美的狀態(tài),但已經(jīng)不是現(xiàn)象界中與丑對(duì)立的美了,這是“天地有大美而不言”的美,是道體大用流行的生生之美,是與自由合一的美,一種恒久的心靈狀態(tài),一切皆美。這是無(wú)我論所開(kāi)出的美學(xué)境界。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B83-0

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 許雪濤;對(duì)《齊物論》中“吾”的解釋學(xué)解讀[J];學(xué)術(shù)研究;2002年09期

2 陳鼓應(yīng);;《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)(上)——開(kāi)放的心靈與審美的心境[J];哲學(xué)研究;2009年02期

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本文編號(hào)：1260536