本文關(guān)鍵詞：中國古典美學(xué)“境”范疇研究

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【摘要】：“境”美學(xué)范疇是中華民族成熟的審美理想范疇,目前對它的研究很多。但在對它的溯源中,多強(qiáng)調(diào)道、佛、玄思想對它產(chǎn)生的重要影響,而忽視儒家的天地精神的重要作用;在探討其邏輯發(fā)展時,多沿王昌齡、皎然、司空圖等一線對其進(jìn)行研究,而少把它放在整個中國文化發(fā)展的歷史性背景上進(jìn)行研究。本文在借鑒眾說的基礎(chǔ)上,堅持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則,以“境”美學(xué)范疇產(chǎn)生的淵源和邏輯發(fā)展為研究對象,以與之相關(guān)的美學(xué)理論和典型的作品為研究材料,以它作為語言符號在漢語言中的文化積淀為契入點(diǎn),訴諸于發(fā)生學(xué)、社會學(xué)、系統(tǒng)論等研究方法,力圖發(fā)現(xiàn)“境”美學(xué)范疇產(chǎn)生的民族文化根因和邏輯發(fā)展的歷史驅(qū)動因素及發(fā)展規(guī)律,把握“境”美學(xué)范疇在中國文化發(fā)展的歷史性背景上邏輯發(fā)展的基本風(fēng)貌,以期對更好地認(rèn)識“境”美學(xué)范疇的淵源和邏輯發(fā)展有所幫助。 全文共分四個部分,其中第二、三部分為本文的重點(diǎn)。 第一部分,緒論。主要介紹了“境”美學(xué)范疇研究的意義、研究現(xiàn)狀和趨勢,以及本文研究的目的和意義。 第二部分,主要論述了“境”美學(xué)范疇的淵源,包括三個方面:“境”字義及個體符號價值、“境”思維及社會語言強(qiáng)化、“境”思想及哲學(xué)觀念影響。強(qiáng)調(diào)了“境”美學(xué)范疇產(chǎn)生的民族根因,即相對封閉的大陸居住環(huán)境所決定的農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式和由之而來的“天人合一”哲學(xué)觀念下,儒家法天則地的宇宙精神和立象以盡意(而致境)的哲學(xué)思想與道玄得意忘言、得意忘象的貴虛重道思想以及“境”能指所指中所積淀的天地宇宙意蘊(yùn)是它成為美學(xué)范疇的根本原因。佛教的盛行與俗化則對其產(chǎn)生起到一定的催化作用,并內(nèi)在地影響著創(chuàng)作主體的生命精神。 第三部分,主要論述了“境”美學(xué)范疇在中國古典美學(xué)史上邏輯發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和基本風(fēng)貌。根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,將之分為三個階段:物境(先秦至漢末)——“法天從禮”之境;意境(魏晉至明中葉)——“重性尋道”之境;情境(明中葉至近代)——“遵情重欲”之境。每一階段又分別從四個方面進(jìn)行論證,即物境——言志和游心、比德和齊物、文質(zhì)彬彬和自然素樸、虛壹而靜和虛靜;意境——緣情和寫意、暢神和竹化、形神兼?zhèn)浜顽R花水月、澄懷和空靜;情境——童心和妓情、竹石亦愛我和山川歸大滌、理事情和情景事、入于宇宙和出于宇宙。即在整個民族文化發(fā)展的歷史性背景上,立足社會經(jīng)濟(jì)文化的動態(tài)變化,從主體生命價值追求的向度、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中的著力點(diǎn)、創(chuàng)作心態(tài)認(rèn)識的深化入手,探討了“境”美學(xué)范疇發(fā)展的規(guī)律和基本風(fēng)貌。 第四部分,結(jié)語。通過對“境”美學(xué)范疇的淵源和邏輯發(fā)展的探討,歸結(jié)“境”美學(xué)范疇產(chǎn)生的民族根因和邏輯發(fā)展的內(nèi)在動力及其基本風(fēng)貌。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B83-092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1165157