本文關(guān)鍵詞：孔子美學(xué)的生命意蘊(yùn)

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【摘要】：生命現(xiàn)象是遠(yuǎn)在人類意識(shí)產(chǎn)生之前就存在的一種現(xiàn)象。人們常說(shuō)，人活一世，草木一秋。生死是人類的自然規(guī)律，有其生，必有其死，任何人都抗拒不了。作為東方文化巨人的孔子，就很關(guān)注人的生命成長(zhǎng)(認(rèn)為人的生命是一種自然現(xiàn)象)，關(guān)注人的精神生命的自由。與一般人相比，他在肯定人的自然生命的前提下，更重視生命的精神價(jià)值，并認(rèn)為只有后者才是生命的本質(zhì)。在“人”的價(jià)值被空前提高的今天，重新審視孔子“與仁與命”的終極關(guān)懷，考察“人”最根本的存在標(biāo)志——生命和對(duì)意蘊(yùn)問(wèn)題的探究，，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 植根于原始生殖崇拜的中國(guó)文化與哲學(xué)，十分重視人的現(xiàn)世生存�？鬃用缹W(xué)在“仁”這個(gè)核心的統(tǒng)攝下，于生死反思中，顯現(xiàn)出美的智慧之光，并體現(xiàn)了重“生”的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度。以“親情意識(shí)”(即“孝”)為主的孔門仁學(xué)，本身就體現(xiàn)出了孔子對(duì)生命創(chuàng)造的敬畏。而人之所以不同于其他動(dòng)物在于人有意識(shí)。對(duì)生命問(wèn)題的理解與敬重貫穿于整個(gè)的孔子美學(xué)，這一思想傾向給后世的文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了極其深遠(yuǎn)的影響。在對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行超越的同時(shí)所激發(fā)出的濃烈的“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)精神，至今還是藝術(shù)發(fā)展的航標(biāo)�？鬃訉�(duì)生命時(shí)間的詩(shī)性領(lǐng)悟，更成為后世許多美學(xué)思想的重要源頭。而通過(guò)“禮樂(lè)”來(lái)加強(qiáng)自身修養(yǎng)的美學(xué)體系，則成為后世中國(guó)人追求內(nèi)在精神自由的思想淵源。 本文便是以孔子美學(xué)作為切入點(diǎn)和合理性參照，體悟孔子美學(xué)背后人的生命的無(wú)窮意蘊(yùn)。力圖通過(guò)對(duì)生命創(chuàng)造、死亡意識(shí)、生命時(shí)間、生命體驗(yàn)的美學(xué)詮釋，找尋生命意蘊(yùn)的本質(zhì)內(nèi)涵。使人在審美觀照中的生命價(jià)值得以提升，突破各種現(xiàn)實(shí)的束縛，狹隘的人生局限，從而帶來(lái)生命的自由解放和人生境界的圓融提高。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B83-092

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

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本文編號(hào)：1154861