本文關(guān)鍵詞：從人天關(guān)系探荀子生態(tài)智慧

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【摘要】： 筆者有感于對我國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚問題的思考,試圖從生態(tài)審美這個新視角出發(fā),以荀子的人天關(guān)系為例來探討傳統(tǒng)“天人合一”思想的當(dāng)代價值和意義。文章先梳理人天審美關(guān)系即人與自然審美關(guān)系的演變,接著論述人與自然生態(tài)審美關(guān)系,然后重點探討荀子人天關(guān)系的生態(tài)審美意識,最后是綜述荀子人天生態(tài)審美意識的啟示與不足。 論文第一部分,摘取“天”最基本的意義——自然,作為論文寫作的基點,首先提出人天關(guān)系,即人與自然的關(guān)系問題,對人與自然審美關(guān)系的演變過程作了如下論述:原始社會的圖騰崇拜是人與自然審美關(guān)系的萌芽;漫長的農(nóng)業(yè)時代所形成的天人合一是人與自然審美關(guān)系的確立與發(fā)展;工業(yè)文明下自然的人化使得人與自然審美關(guān)系破壞;后現(xiàn)代生態(tài)文明時代人的自然化是人與自然審美關(guān)系的回歸。并從審美主、客體關(guān)系的屬性、表現(xiàn)和審美關(guān)系產(chǎn)生的意義上對每一階段人與自然審美關(guān)系的發(fā)生和存在的狀態(tài)作了言簡意賅的梳理,指出人的自然化包括人的本性化和自然的本真化,人與自然生態(tài)審美關(guān)系是生態(tài)化發(fā)展的追求。 論文第二部分,著重論述人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)審美觀是在生態(tài)世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的,根據(jù)生態(tài)審美的研究現(xiàn)狀和國內(nèi)外學(xué)者對生態(tài)審美的分析和定位,筆者由此對生態(tài)審美做了概念的界定和內(nèi)涵的探討。指出人與自然的審美關(guān)系是生態(tài)審美的基本問題,是出發(fā)點也是歸宿,生態(tài)審美關(guān)系中的人與自然是和諧共處的關(guān)系,是“主體間性”關(guān)系;自然有其自身的審美價值;自然界按照自我實現(xiàn)的原則不斷進化。人的自然化的兩個方面(自然的本真和人的本性)的不斷發(fā)展就是自然系統(tǒng)不斷生態(tài)化的過程。我們主張在生態(tài)平等主義的后現(xiàn)代語境中,實現(xiàn)人與自然的生態(tài)整體和諧美,還自然以本真存在,還人類以本性狀態(tài)。 同時,筆者將“天人合一”審美觀與后現(xiàn)代生態(tài)審美觀比較,明確了兩個問題:二者追求審美境界上有著一致性,即人與自然的生態(tài)審美關(guān)系內(nèi)涵的四個方面;后現(xiàn)代審美觀要結(jié)合我們現(xiàn)階段的生態(tài)建設(shè)。 在明確了人天審美關(guān)系和生態(tài)審美觀的內(nèi)涵后,筆者重點論述了荀子的人天生態(tài)審美智慧,這就是論文的第三部分,也是這篇文章的重點,主要是從生態(tài)審美的角度來闡述荀子的生態(tài)審美觀。之所以選擇荀子的人天關(guān)系進行研究,原因在于荀子的思想是對先秦儒家的概說,同時采集百家之說成一家之言;另外,荀子人天關(guān)系的主體是人與自然的關(guān)系,有著最為豐富的生態(tài)審美智慧。荀子的思想和生態(tài)審美的結(jié)合點在于二者在追求人與自然的和諧共處上有著共同的生態(tài)審美意識。此部分內(nèi)容共為四節(jié),一,荀子的自然之天及與人的審美關(guān)系。二,天人之分的生態(tài)審美意識。三,天人合一的生態(tài)審美追求。四,“圣王之制”“節(jié)用御欲”的生態(tài)審美建設(shè)。總體來說,荀子的思想有著獨特的生態(tài)意識,有“分”有“合”重在“合”,“不求知天而知天”,應(yīng)合了當(dāng)代生態(tài)學(xué)和與之相關(guān)交叉學(xué)科對人和自然生態(tài)關(guān)系的探討,對于我們當(dāng)下和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用,但同時我們也要明確荀子思想的局限性。 論文的第四部分是荀子人天生態(tài)審美意識的啟示。對荀子生態(tài)審美觀與后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀作了對比,我們認(rèn)為既不能將荀子和荀子的思想簡單的定位為人類中心主義,也不能說他是生態(tài)保護者。荀子生態(tài)審美觀和后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀的共同點在于對人與自然存在的生態(tài)審美追求上,同時筆者指出二者的不同及其最終融合的趨勢和對民族文化繼承的問題,最后是對二者的反思,指出其不足及對當(dāng)代我國生態(tài)建設(shè)的意義。
【關(guān)鍵詞】：荀子 人天關(guān)系 人與自然 生態(tài)審美
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B222.6;B834
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• 英文摘要(ABSTRACT)7-9
• 引言9-12
• 一、人天審美關(guān)系即人與自然審美關(guān)系發(fā)展演變12-20
• （一） 圖騰崇拜——人與自然審美關(guān)系的萌芽12-14
• （二） 天人合一—人與自然審美關(guān)系的確立與發(fā)展14-17
• 1、原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時期的人合天14
• 2、農(nóng)業(yè)社會的天人合一14-17
• （三） 自然的人化——人與自然審美關(guān)系的破壞17-19
• （四） 人的自然化——人與自然審美關(guān)系的回歸19-20
• 二、人與自然的生態(tài)審美關(guān)系20-27
• （一） 生態(tài)審美觀20-25
• 1、生態(tài)世界觀21-23
• 2、生態(tài)審美觀23-24
• 3、二者比較24-25
• （二） 人與自然的生態(tài)審美表現(xiàn)25-27
• 三、荀子人天關(guān)系的生態(tài)審美意識27-44
• （一） 荀子的自然之天及與人的生態(tài)審美關(guān)系28-33
• 1、荀子自然之天的形成28-32
• （1） 西周天崇拜29-30
• （2） 春秋自然之天與天道觀30-31
• （3） 荀子自然之天與人31-32
• 2、荀子人天生態(tài)審美關(guān)系32-33
• （二） 天人之分的生態(tài)審美表現(xiàn)33-38
• 1、“明于天人之分”天為自然33-34
• 2、“化性起偽”人為美34-37
• 3、“制天命以用之”人天求合37-38
• （三） 人天合一的生態(tài)審美追求38-42
• 1、“參”天地萬物38-39
• 2、“大清明”之境39-42
• （四） “圣王之制”、“節(jié)用御欲”的生態(tài)審美建設(shè)42-44
• 四、荀子人天生態(tài)審美意識的啟示44-52
• （一） 荀子生態(tài)審美意識與后現(xiàn)代生態(tài)世界觀比較44-49
• 1、二者發(fā)生背景不同45-46
• 2、人與自然的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變46-47
• 3、荀子思想與人類中心主義和生態(tài)中心主義47-49
• 4、二者的融合49
• （二） 對生態(tài)審美觀和荀子思想的幾點認(rèn)識49-52
• 1、生態(tài)審美觀反思50
• 2、荀子生態(tài)審美意識的啟示與不足50-52
• 結(jié)語52-53
• 注釋53-54
• 參考文獻54-60
• 致謝60-61
• 攻讀碩士期間發(fā)表的論文情況61

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王婷婷;論荀子環(huán)保思想對我國環(huán)境法治的影響[D];山東師范大學(xué);2011年

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本文編號：1121889