清高宗圖像是指以清高宗為表現(xiàn)對象的圖像體系,是中國古代宮廷繪畫體系中最具代表性的帝王圖像系統(tǒng)之一。 從文獻記載來看,帝王形象在人物畫中的出現(xiàn)至遲始自周代。目前可見的早期帝王圖像,主要是漢代民間紀(jì)念性祠墓的留存,以山東武梁祠較為典型。帝王圖像所蘊涵的道統(tǒng)和君權(quán)意識,反映出時代的政治圖景,成為在世俗的社會背景下建立起來的歌功頌德的紀(jì)念碑和權(quán)力地位的象征,并由此導(dǎo)致其基本模式--朝服類的帝王圖像的成型與確立。朝服類的帝王圖像具有三大特征:首先,獨立的人物存在空間,畫面以靜態(tài)一人為主;其次,對帝王相貌的美化或神化;再者,冠服刻畫逼真細膩。此外還有其他帝王圖像類型,總體上可分為規(guī)諫類、紀(jì)實類、行樂類三種。 清高宗圖像的興盛,不僅是由社會政治、思想文化意識以及清高宗本身等諸因素所決定,當(dāng)時社會的經(jīng)濟實力也為之提供了發(fā)展條件。清高宗形象在圖像中的塑造和表現(xiàn)主要有帝國之君、文殊菩薩轉(zhuǎn)世、隱士三類,各類形象的描繪都涵蓋了以下幾點共同特征:一、額頭寬廣飽滿:二、雙眉修長,多超出眼睛所在的位置:三、鼻梁中正方直,高高隆起;四、雙耳豐垂,上達眉峰,下至鼻端,明顯大于常人;五、手指纖長,看不出骨節(jié);六、身材勻稱...

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【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖2一19清高宗松蔭消夏圖局部}圖2一O清高宗撫琴圖局部

乾隆f八年(公元1753年)，但畫面主題和構(gòu)圖卻如出一轍:都是清圖2一19清高宗松蔭消夏圖局部}圖2一O清高宗撫琴圖局部高宗身穿漢裝，倚案坐于山林間的松蔭之下，手執(zhí)書卷觀看童子烹茶.些微的差別在于，清高宗所倚之物，由九年的書案(圖2一19)變成十八年的石案(圖2-20)，林中的建....

圖3一4)，正在休息

首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文式樣、地毯的花紋以及朝珠的顏色上存在差異.龍椅、朝珠這些飾物均是代表帝王至高無上的權(quán)力與威嚴(yán)的重要符號，因而對它們加以精心描幕同樣顯得十分必要.不僅如此，在中國傳統(tǒng)儒家社會的統(tǒng)治秩序里，冠服也是等級關(guān)系的顯著象征，我們可以看到，除了朝服，還有清高宗身穿端罩....

圖3-知是一是二圈

(一)仿的視覺性與精神性繪畫中的仿，總是與傳統(tǒng)相關(guān)。無論畫家內(nèi)心是否心甘情愿，在實際操作中他們多少會不由自主地受到傳統(tǒng)的審美理想和表現(xiàn)形式的影響，顯示出某種模仿性。在清高宗圖像中，模仿并非機械臨摹，而是強調(diào)了視覺相似性的同時又傳達出圖像自身獨有的創(chuàng)新性和精神性.與此同時，龐大的宮....

圖3-31是一是二目

(一)仿的視覺性與精神性繪畫中的仿，總是與傳統(tǒng)相關(guān)。無論畫家內(nèi)心是否心甘情愿，在實際操作中他們多少會不由自主地受到傳統(tǒng)的審美理想和表現(xiàn)形式的影響，顯示出某種模仿性。在清高宗圖像中，模仿并非機械臨摹，而是強調(diào)了視覺相似性的同時又傳達出圖像自身獨有的創(chuàng)新性和精神性.與此同時，龐大的宮....

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