人物畫品評標(biāo)準(zhǔn)在魏晉時(shí)期確立后,迅速席卷整個(gè)繪畫領(lǐng)域,成為中國繪畫主流的評判準(zhǔn)則。后人將這種審美標(biāo)準(zhǔn)定名為：傳神論。傳神的概念最早見于《論畫》,顧愷之將“傳神”作為對描摹對象的要求,所謂“四體妍媸本無關(guān)于妙處,傳神寫照正在阿睹中”。由此看來,顧愷之或是無視四體妍媸,而將全部精力集中于“傳神”。實(shí)際上,顧愷之對形體有嚴(yán)格的要求,形體須令人“遷想妙得”。他亦承認(rèn)人物畫之所以難,在于其“像”。此后,“傳神論”不斷發(fā)展,“神”的主導(dǎo)性作用甚至掩蓋了“形”的價(jià)值。不少所謂的“傳神”之畫,不過是將不似作為傳神外化的符號,而又把此種形式看作是境界的展示。如此理解“傳神”實(shí)有偏頗。 目前,有不少著作涉及到魏晉南北朝人物畫領(lǐng)域,尤其是關(guān)于“傳神論”的論文可謂是盈箱累篋。傳神論的研究大多從中國傳統(tǒng)文化出發(fā),關(guān)注其依托的哲學(xué)根基,但對各個(gè)朝代究竟以何形傳何神并沒有過多涉及。所以,“傳神論”的研究應(yīng)該與實(shí)踐結(jié)合,理清“傳神”的時(shí)代特色。 全文分為四章,以及緒論和結(jié)語。緒論綜述魏晉南北朝人物畫品評標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展變遷,并對相關(guān)研究成果進(jìn)行評述,對研究現(xiàn)狀及本文研究思路進(jìn)行梳理和說明。結(jié)語部分總結(jié)研究重點(diǎn)和... 

【文章頁數(shù)】：77 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    一、研究現(xiàn)狀和文獻(xiàn)綜述
    二、研究思路和方法
第一章 魏晉南北朝人物畫發(fā)展概況
    第一節(jié) 史書古籍對主要人物畫家的評價(jià)
    第二節(jié) 人物畫造型特征
    第三節(jié) "以形傳神"批評標(biāo)準(zhǔn)的確立
第二章 魏晉南北朝人物畫品評標(biāo)準(zhǔn)確立的原因
    第一節(jié) 品鑒習(xí)俗的興盛
    第二節(jié) 自我意識的覺醒
    第三節(jié) 空靜玄遠(yuǎn)的追求
    第四節(jié) 繪畫地位的提高
第三章 人物畫品評標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作實(shí)踐的契合
    第一節(jié) 顧愷之名實(shí)之辯
    第二節(jié) 石窟壁畫中的傳神方式
    第三節(jié) 墓室壁畫中的傳神方式
第四章 魏晉南北朝人物畫品評標(biāo)準(zhǔn)的影響
    第一節(jié) "傳神論"的探釋
    第二節(jié) 傳神對藝術(shù)家的啟示
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評閱及答辯情況表


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]顧愷之美學(xué)思想的生活本體意義[J]. 張義賓,譚逸冰.  聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2003(01)
[2]魏晉士夫人物畫觀念探源[J]. 余輝.  新美術(shù). 2004(02)
[3]從《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》看魏晉南北朝的人才觀[J]. 楊民.  云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2002(01)
[4]魏西晉時(shí)代的九品中正制[J]. 胡寶國.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1987(01)
[5]形神芻議:形與神的辯證關(guān)系[J]. 楊北.  美苑. 1996(04)
[6]關(guān)于張彥遠(yuǎn)評價(jià)顧愷之的商榷意見[J]. 陳傳席.  齊魯藝苑. 1984(00)
[7]張彥遠(yuǎn)論顧愷之[J]. 溫肇桐.  齊魯藝苑. 1983(00)
[8]魏晉南北朝人物品藻的源流和演變[J]. 皇甫風(fēng)平.  周口師專學(xué)報(bào). 1997(S2)

博士論文
[1]魏晉南北朝壁畫墓研究[D]. 鄭巖.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院 2001

碩士論文
[1]“傳神論”的繼承與發(fā)展新探[D]. 郭興華.首都師范大學(xué) 2004



本文編號：3695765