中國(guó)繪畫發(fā)生、發(fā)展的道路,亦是不斷融入、吸取的過(guò)程。中國(guó)文化博大精深,為中國(guó)繪畫注入了豐富的給養(yǎng)。在思想層面上,有哲學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、書法理論的引領(lǐng);在技法創(chuàng)作中,亦有毛筆、墨及顏料的介入。兩千年的中國(guó)繪畫歷程儼然就是一部寫真版的中國(guó)文化史。其前沿的理論指導(dǎo)、獨(dú)特的藝術(shù)形式及濃厚的文化氣息,較之其他畫種更具“風(fēng)骨”,卓爾不群。本文將繪畫的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段進(jìn)行論述,每段都有其側(cè)重,較清晰的梳理出中國(guó)繪畫的發(fā)展軌跡及“筆墨”發(fā)展的規(guī)律。最終拓展出適應(yīng)于當(dāng)代筆墨生存及發(fā)展的環(huán)境,從而將這一偉大的藝術(shù)表現(xiàn)形式繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)畫兩千年的發(fā)生發(fā)展的歷史也即是筆墨不斷發(fā)展完善的歷史,其中與中國(guó)各朝代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。一部中國(guó)繪畫史涌現(xiàn)出眾多的名家大師,為中國(guó)畫形式與內(nèi)容的架構(gòu)填補(bǔ)增加著營(yíng)養(yǎng)精華。時(shí)間的推移、時(shí)代的轉(zhuǎn)換,筆墨嬗變更像一條流淌的河,不斷吸納和融入了更多的新鮮元素和繪畫理念,也為這一古老畫種帶來(lái)勃勃生機(jī)和無(wú)限的活力。本文試圖就筆者有限的史論知識(shí)及認(rèn)識(shí)水平闡述分析、揭示這一主題,并得出筆墨當(dāng)隨時(shí)代,傳承并豐富筆墨的表現(xiàn)功能是筆墨發(fā)展的終極目標(biāo)這一結(jié)論。通過(guò)本文的撰寫,本人... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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馬王堆“T”形帛畫體現(xiàn)了西漢繪畫所達(dá)到的高度水平

圖 1.2 飛天圖 梁兩地來(lái)往頻繁，天竺佛像大量傳入，張僧繇在此基衣紋樣式不變，只是在“秀骨清象”上加以豐滿，印筆天女宮女面短而艷”的特點(diǎn)。后來(lái)佛教繪畫在 “阮榮春.早期佛教造像的南傳系統(tǒng).［J］東南文化,1990.1—2

人物畫尤為突出，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，創(chuàng)出 “十八描”的人物程式性繪畫方法。畫中人物形象趨于豐滿圓潤(rùn)、體態(tài)雍容，是盛世之下人們生活溫飽、社會(huì)秩序穩(wěn)定的真實(shí)體現(xiàn)。在人物繪畫中，閻立本的畫代表著初唐美術(shù)的水準(zhǔn)。其《步輦圖》、《歷代帝王圖》運(yùn)用健挺的線描加以深沉的設(shè)色對(duì)人物進(jìn)行描畫。絹畫作品中人物動(dòng)態(tài)較為拘謹(jǐn)，面部是重點(diǎn)刻畫的對(duì)象，在線條運(yùn)用上并不粗壯，但卻使作品顯得格外厚重。而其在墓室壁畫中所繪的眾仕女形象，皆面目端莊，體態(tài)婀娜秀美，創(chuàng)立了唐朝初期仕女畫的典型樣式。張萱、周昉則在此基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了工筆重彩人物畫新風(fēng)格。周昉“初效張萱，后則小異”，在仕女畫上繼承和發(fā)展了張萱畫風(fēng)。其作品中的仕女“衣紋勁簡(jiǎn)，彩色柔麗”，具有“以豐厚為體”的特點(diǎn)。《虢國(guó)夫人游春圖》、《搗練圖》、《簪花仕女圖》均為描寫上流社會(huì)婦女生活的作品，作品中線條纖細(xì)、秀挺而富有彈力，衣紋的轉(zhuǎn)折處彰顯質(zhì)感，婦女形象體型豐滿、曲眉豐顏、雍容華貴，體現(xiàn)了唐人的審美取向。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]早期佛教造像的南傳系統(tǒng)[J]. 阮榮春.  東南文化. 1990(Z1)



本文編號(hào)：3613014