中國的文人階層作為文人畫的創(chuàng)作主體,在歷史長河中是一個(gè)很獨(dú)特的階層。他們在傳統(tǒng)社會(huì)的基本架構(gòu)中兼具政治精英和知識(shí)分子的雙重身份。研究文人畫這一特殊的文化產(chǎn)物,就不能不研究中國文人階層這一特別的群體。本文借助布迪厄的社會(huì)學(xué)階級(jí)理論首先對文人這個(gè)特殊階層進(jìn)行綜合分析,力圖在理論上對文人階層有一個(gè)較為清楚的定位和解讀。之后再對帶著特定階級(jí)習(xí)性的文人進(jìn)入藝術(shù)場的一系列實(shí)踐活動(dòng),比如文人畫的自覺與發(fā)展,話語權(quán)的獲得、維持和喪失,顛倒的政治邏輯等問題作出闡釋,力圖開啟一個(gè)文人畫研究的新視角。全文共分為五章：第一章,對布迪厄的文化社會(huì)學(xué)研究體系做較為整體的論述,并將布迪厄經(jīng)常使用的一些關(guān)鍵詞貫穿其中。第二章將布迪厄所力圖揭示的相對于限制條件的真正自由與文人的“道統(tǒng)”觀相聯(lián)系,并對文人階層進(jìn)行分析,文人的“道統(tǒng)”觀正是這樣一種有限制的自由,也預(yù)示了日后文人在藝術(shù)場中的“突破”。第三章到第五章,是文人在藝術(shù)場中的具體實(shí)踐過程。布迪厄的文化理論關(guān)心文化產(chǎn)品歷史性的社會(huì)生成條件和環(huán)境,遵循的是一種新歷史主義的邏輯,著重考察藝術(shù)與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系,認(rèn)為藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果,同時(shí)也參加對意識(shí)形態(tài)的再塑造。... 

【文章來源】：山東師范大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：59 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

)稀缺性與激勵(lì)同樣適用于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，大唱資本主義贊歌的研究者只

宦畚募夜??溝拇怪鋇燃噸貧茸謐有某∑咂叩笳傘?檬?圖2一2)下面我們來看中國知識(shí)分子與符號(hào)暴力的微妙關(guān)系。李澤厚先生在《美的歷程》中這樣定義“實(shí)踐理性”:“把理性引導(dǎo)和貫徹在日常生活現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。”〔l6]中國古代習(xí)慣聚族而居，可以用“宗法社會(huì)”來概括。其中“孝文化”就相當(dāng)于布迪厄所說的“符號(hào)暴力”，它就像是一劑勃合劑，不僅將同宗同姓的人們聚集在一起，更重要的是使得宗法制與封建皇權(quán)的專制統(tǒng)治水乳交融，統(tǒng)治者不需付很高的費(fèi)用就可以維持著家國同構(gòu)的社會(huì)等級(jí)制度。這種宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，將一個(gè)祖先的子孫團(tuán)聚在一起，“宗子”即“族長”管理家族事務(wù)，統(tǒng)帥族人，形成一個(gè)自給自足、等級(jí)嚴(yán)密的社會(huì)組織。對那時(shí)的人來說，沒有什么比棄離先祖墳?zāi)梗H戚離別更悲慘的事了，宗族制度幫助專制統(tǒng)治將人們固定在各自的土地和位置上，幫助統(tǒng)治者“定民之居，成民之事”。更重要的是宗族還將人們的生活與思想也全部納入統(tǒng)治者固定的程式之中。“孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。”仁’了，到了宋代，成熟的科舉制度也促進(jìn)著宗法家族聚居的發(fā)展。宋代重文輕武，革除考試舞弊并大大增加取士人數(shù)，“滿朝金紫貴，盡是讀書人”(宋代汪沫《神童詩》)就是真實(shí)的寫照。宗族為了提高家族地位集合全族的力量培養(yǎng)優(yōu)秀子弟參加科舉，而貧寒子弟想要得到學(xué)習(xí)所必須的相當(dāng)高的花費(fèi)也只能依靠宗族。一個(gè)人考試成功做了官是全家族的榮譽(yù)，他們有士大夫的政治和社會(huì)地位，自然受到全族人的尊崇和敬畏

史的具體性和差異性而機(jī)械的將理論照搬到跨語境的社會(huì)文化中。所以在看到兩個(gè)藝術(shù)場相似之處的同時(shí)，也一定不能忽視兩者的由于社會(huì)文化語境的不同而導(dǎo)致的差異。19世紀(jì)法國的藝術(shù)場與宋代藝術(shù)場的區(qū)別可以用下圖簡單的概括(如圖3一2所示):民間繪畫19世紀(jì)法國藝術(shù)場宋宋代藝術(shù)場場(圖3一2)19世紀(jì)的法國，權(quán)力場對文學(xué)領(lǐng)域的支配表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過市場使文學(xué)受制于銷售額、票房收入的商業(yè)邏輯;二是通過學(xué)院或沙龍使文學(xué)受制于王室成員和政治勢力。那時(shí)的文壇大致可以分為兩個(gè)針鋒相對的派別。一是在當(dāng)時(shí)屬于主流的被視為高雅的學(xué)院派的“資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)”，他們重視文學(xué)的道德價(jià)值，并主宰著在當(dāng)時(shí)最走紅的藝術(shù)類型，享有優(yōu)厚的物質(zhì)利益和崇高的社會(huì)地位，比如說擁有法蘭西學(xué)院院士的頭銜。二是處于另一極的“社會(huì)藝術(shù)”，以蒲魯東、喬治·桑等人為代表，反對唯美主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)和政治功能，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)批判性。這些人大多屬于工人階級(jí)或有外省的背景，與其社會(huì)地位同源，在文學(xué)場中他們也是處于被統(tǒng)治位置。福樓拜、波德萊爾等先鋒派的“為藝術(shù)而藝術(shù)”則是對學(xué)院派與現(xiàn)實(shí)主義的二元對立、非此即彼的雙重決裂與超越，他們反對A

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]法國知識(shí)界解讀布迪厄[J]. 張寧.  讀書. 2002(04)

博士論文
[1]中國文人畫史上的“四大”坐標(biāo)[D]. 楊孝鴻.南京藝術(shù)學(xué)院 2001



本文編號(hào)：3540114