本文關(guān)鍵詞：林壑之約—山水詩中的隱逸情愫對(duì)山水畫的影響，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：隱士,在中國古代是一個(gè)十分常見的文人群體。隱逸思想也是中國傳統(tǒng)文化十分重要的一部分,并且影響了文化藝術(shù)的發(fā)展方向。由隱逸把文學(xué)創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)向山水田園,哲學(xué)的啟發(fā)與詩歌的改革促進(jìn)了山水詩的形成與發(fā)展。山水詩里大多隱含了古代文人的隱居情愫,并在中國文學(xué)以及歷史上都有很重要的地位,也受到更多文人的推崇,山水詩中的隱逸之情進(jìn)而也對(duì)山水畫的出現(xiàn)與發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用,尤其是文人畫家對(duì)繪畫藝術(shù)審美上的轉(zhuǎn)變與提高。因此,隱逸不僅是一種生活方式,一種處世態(tài)度,它對(duì)文學(xué)藝術(shù)也做出了巨大的貢獻(xiàn)。東晉時(shí)期隱逸之風(fēng)空前絕后的興盛,魏晉玄學(xué)對(duì)老莊思想也有所傳承,老子的主張“無為”與莊子所提倡回歸人性本真的思想皆表示人要親近自然并順應(yīng)自然之法。在魏晉南北朝這個(gè)中國歷史上最為混亂的時(shí)期,政局與社會(huì)狀況令許多文人士大夫所厭棄,逃避,不愿在這個(gè)虛浮俗世隨波逐流,便歸隱于田園山水,或漁樵,或躬耕,追求更加樸實(shí)、天真、寧靜的生活,并在大自然中滌蕩自己的心靈,尋求最真實(shí)的自己,解放禮教對(duì)人的約制與束縛,追求自由、適意。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”,“達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極入世的思想與格局受到巨大的沖擊,一場思想解放的潮流勢(shì)不可擋并且迎來了一個(gè)在文學(xué)藝術(shù)上自由發(fā)展的時(shí)代,文學(xué),藝術(shù)不再是政治統(tǒng)治的思想工具與附庸,許多文人士大夫也從亂世之中逃離出來,重新認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)自己,使文藝創(chuàng)作成為抒發(fā)感情與回歸自然的精神寄托,充滿著生命力。既然思想在詩文上得以解放,那么山水景物在繪畫作品中作為人物畫的陪襯地位也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,在此之前繪畫的作用當(dāng)為“成教化,助人倫”,藝術(shù)欣賞價(jià)值還不是最主要的,山水詩的出現(xiàn)使得其中的隱逸思想及其哲學(xué)啟發(fā)等影響到山水畫的出現(xiàn),并形成了最初的山水畫理論體系作為思想指導(dǎo)。宗炳的《畫山水序》與王微的《敘話》皆對(duì)山水畫的審美觀念與作用予以明確地闡述。此后山水畫崛起并不斷完善,山水畫家越來越多的是詩人階級(jí),并主導(dǎo)著畫壇風(fēng)氣,不斷的成熟與提高�？釔圩匀簧剿奈娜藗儗⑾蛲[居的情愫寄托在山水畫創(chuàng)作之中,隱逸中往往蘊(yùn)含了詩歌的恬淡自然的風(fēng)貌,歷經(jīng)隋唐、五代及宋,有許多的山水畫家、山水畫理論家、評(píng)論家通過不斷地體悟自然,筆墨不斷地豐富與提煉,理論主張的產(chǎn)生與創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮,是山水畫藝術(shù)到元代達(dá)到鼎盛。元代山水畫中的古樸與自然得益于金堂風(fēng)骨的影響,詩畫結(jié)合的形式蔚然成風(fēng),成為最具文人畫特點(diǎn)的象征,文人隱逸思想在元代山水畫中體現(xiàn)得淋漓盡致,其中的哲學(xué)性,藝術(shù)性及情感都值得后世文人及畫家研究和領(lǐng)悟。隱逸對(duì)元代山水畫家各方面的影響都能通過作品展現(xiàn)出來。并出現(xiàn)了趙孟

本文編號(hào)：332660