【摘要】 中國(guó)水彩畫百年耕耘,以其精彩紛呈、獨(dú)具特色的姿態(tài)享譽(yù)于世界。20世紀(jì)八九十年代起,一大批中青年水彩藝術(shù)家投身于具有中國(guó)水彩畫藝術(shù)風(fēng)格的研究創(chuàng)作中。他們勇于開拓創(chuàng)新,著力表現(xiàn)時(shí)代特征和民族精神,張洪亮就是其中風(fēng)格較為獨(dú)特的一位畫家。他為嶺南水彩畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展積極努力,為中國(guó)水彩畫藝術(shù)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。張洪亮教授是嶺南水彩畫壇的中堅(jiān)力量,是中國(guó)水彩畫壇一株傲人的奇葩。他的水彩作品不僅保持了中國(guó)傳統(tǒng)水彩畫水色交融的基本特性,同時(shí)糅合傳統(tǒng)壁畫構(gòu)圖特色,結(jié)合西方油畫的用色特點(diǎn),以別具一格的藝術(shù)風(fēng)格屹立于水彩畫壇。受中國(guó)傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想的影響,張洪亮崇尚莊子“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的精神境界,拋卻一切外在利益得失,追求“澄懷味象”的創(chuàng)作自由。他立足于本土文化,關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),從生活中發(fā)現(xiàn)美激發(fā)創(chuàng)作靈感和熱情,創(chuàng)造出具有民族精神和時(shí)代特征的水彩藝術(shù)作品。他的水彩畫作品,給觀眾以美的精神享受,更能通過畫面?zhèn)鬟f給觀者以深刻的精神意蘊(yùn),從而提升了水彩畫的藝術(shù)格調(diào)。本文以張洪亮的水彩藝術(shù)作品以及藝術(shù)審美觀念為研究對(duì)象,通過對(duì)他的水彩畫作品的分析,著重研究其水彩畫藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。并對(duì)他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、藝術(shù)風(fēng)格的形成及藝術(shù)精神等進(jìn)行分析、研究。本研究是首次對(duì)張洪亮水彩畫藝術(shù)風(fēng)格做詳細(xì)的總結(jié)和分析,希望為今后在此方面的理論研究和藝術(shù)實(shí)踐拋磚引玉,并給予當(dāng)代水彩畫家以鼓勵(lì)和啟發(fā)。 

第一章緒論

1.1課題背景與研究意義
縱觀整個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)河，暢游名山大川，寓情于其中，追求著天人合一的境界，這些一直是風(fēng)景畫家必修的課程。這源于大自然一直是人類探索的主題，人類不斷地去發(fā)現(xiàn)自然，感受自然，并且享受著大自然帶來(lái)無(wú)盡的精神愉悅。作為一名藝術(shù)家更應(yīng)該去思考人與自然的關(guān)系。因?yàn)榇笞匀皇钱嫾宜囆g(shù)創(chuàng)作的重要源頭。在對(duì)大自然的描繪中，用哪種方式將理性的認(rèn)識(shí)和感性的精神通過藝術(shù)手法將其兩相互結(jié)合從而產(chǎn)生一番新境象。無(wú)疑風(fēng)景畫就是溝通畫家與自然關(guān)系的重要橋梁。西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水畫有著相似的源頭，它們都是從人物畫背景分離出來(lái)。它獨(dú)立于17世紀(jì)，并繁榮于18、19世紀(jì)。在這四百年多年間，經(jīng)過各個(gè)時(shí)期繪畫風(fēng)格思想的充斥與變革，風(fēng)景畫仍然是畫家們用來(lái)表現(xiàn)熱愛自然、關(guān)懷環(huán)情愫的主要題材。當(dāng)中涌現(xiàn)出一批又一批的名家如英國(guó)的康斯泰伯爾、透納，法國(guó)巴比松畫派的柯羅、盧梭等，他們不斷地加大了風(fēng)景畫的廣度與深度。還有后來(lái)經(jīng)過印象派畫家的努力探索，風(fēng)景畫在光影、明暗和色彩方面得到了重大提高，甚至影響至今。但自20世紀(jì)以來(lái)，許多畫者都陷于純粹的繪畫形式或某種理念當(dāng)中，面對(duì)自然風(fēng)景只是單純地去重組或描摹，或者帶著目的去利用藝術(shù)，忽視了藝術(shù)所帶給人類的精神享受。仍而風(fēng)景畫仍處于不斷變化發(fā)展之中，更呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向，尚有無(wú)盡的空間留給畫家們?nèi)ダ^續(xù)解讀自身與風(fēng)景藝術(shù)的關(guān)系。另外，自然風(fēng)景雖是中國(guó)山水畫和西方風(fēng)景畫熱衷表現(xiàn)的對(duì)象，但因?yàn)橹形骼L畫藝術(shù)有著異同的哲學(xué)觀念、審美取向、藝術(shù)語(yǔ)言以及材料技法，目前中國(guó)畫家正面臨著在如何借鑒、吸收其他文化同時(shí)保留自身民族風(fēng)格的重大考驗(yàn)。如今在這“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代，為了進(jìn)一步開拓藝術(shù)道路的一大批畫壇之星相繼涌現(xiàn)，他們?cè)谥形魑幕涣髦形【A，創(chuàng)造和發(fā)展有民族文化精神和氣質(zhì)的風(fēng)景畫。張洪亮也是當(dāng)中的代表之一，他在傳承前人精華之基礎(chǔ)上形成個(gè)人的藝術(shù)精神，并與自然現(xiàn)象相互融合經(jīng)過造化然后創(chuàng)作出一幅幅深邃幽美的作品。從他大量風(fēng)景題材的作品中，你能讀出“言外之意”，悟出“象外之象”。
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1. 2研究概況
張洪亮在畫壇中具有一定的影響力，對(duì)其生活經(jīng)歷、藝術(shù)風(fēng)格、作品介紹及影響地位等相關(guān)文獻(xiàn)有不少。在《以絢麗的色彩再現(xiàn)生活的美——陽(yáng)江籍油畫家張洪亮和他的畫》文章敘述畫者在藝術(shù)道路上堅(jiān)持不懈的成長(zhǎng)歷程和簡(jiǎn)單評(píng)述他作品中的獨(dú)特風(fēng)格。《丹青妙筆生輝處——淺析張洪亮水彩畫藝術(shù)特點(diǎn)》中，孫黎教授對(duì)張洪亮的水彩藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了簡(jiǎn)明地闡述并從構(gòu)圖、色彩、筆法、技法等方面作了簡(jiǎn)略的分析，最后給予其藝術(shù)修養(yǎng)和精神追求贊譽(yù)。張洪亮的優(yōu)秀水彩作品《瑤寨喜酒》還被錄入《中國(guó)水彩畫圖史》，其中附有作者簡(jiǎn)介與高度的贊評(píng)。同時(shí)，還有眾多富有影響力的書籍以及期刊，如袁振藻的《中國(guó)水彩畫史》、嶺南美術(shù)出版社出版的《20世紀(jì)嶺南水彩畫》、《中國(guó)水彩》、《美術(shù)觀察》、《中國(guó)油畫》、《水彩藝術(shù)》等，紛紛記錄了張洪亮的從藝經(jīng)歷與作品評(píng)析。這些研究只停留在對(duì)畫家一些生活背景、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行簡(jiǎn)單講述和對(duì)其作品的欣賞只是在文學(xué)性和主題性的解讀層面，并沒有更深入地挖掘這位畫家及其藝術(shù)精神。但在近年，張洪亮的學(xué)生高飛在其碩士論文中開創(chuàng)性地首次系統(tǒng)評(píng)析他水彩畫的藝術(shù)風(fēng)格，文中通過對(duì)張教授水彩畫的剖析從而揭示其水彩畫的藝術(shù)風(fēng)格特征，并搜集和編寫了張洪亮藝術(shù)年表。經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)的研究與分析，筆者發(fā)現(xiàn)研究畫家風(fēng)景畫藝術(shù)精神的這一板塊還十分欠缺，本文是通過剖析他“心源造化，妙悟自然”的風(fēng)景畫來(lái)探究畫家的藝術(shù)精神以及其物化的過程。
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第二章張洪亮風(fēng)景畫藝術(shù)精神的緣起

2. 1畫家藝術(shù)背景
張洪亮從小就鐘愛繪畫，他惜時(shí)如金一直勤于繪事、筆耕不綴。他生于廣東省陽(yáng)江市，這是個(gè)哺育了關(guān)山月、蘇天賜、黃安仁等著名畫家的書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。在小學(xué)，先生喜歡用連環(huán)畫的形式來(lái)記錄自己觀看過的電影故事，深受同窗與師長(zhǎng)的喜愛。這些無(wú)形的鼓舞，讓他更加癡迷于繪畫。再者，美麗旳海港之濱對(duì)藝術(shù)者而言，無(wú)疑是一處得天獨(dú)厚的環(huán)境，畫家亦在此發(fā)現(xiàn)一幕幕撩人心弦的美景，而水彩風(fēng)景畫正讓他的情感得以行發(fā)，因此從小被當(dāng)?shù)厝朔Q為“小畫家”的他便經(jīng)常背著畫夾游走于漁港與鄉(xiāng)野之間，記錄下每一次家鄉(xiāng)美景在心中所泛起的鏈漪。這一段的生活經(jīng)歷，令張洪亮藝術(shù)上的思想、技能得到啟蒙與發(fā)展，同時(shí)堅(jiān)定了一直探索藝術(shù)的信念。在1980-1985年間，正值青年的張洪亮延續(xù)從小喜愛寫生的好習(xí)慣，四處奔波忙于藝事。在這期間分別到過�？�、湛江、沙扒灣等地區(qū)進(jìn)行風(fēng)景畫的繪制，并且與當(dāng)?shù)匾恍┲就篮系乃囌咭黄鹧芯刻接懤L畫。這一時(shí)期還是選擇未來(lái)人生與生活的重要階段，畫家為了更好地提高自我的藝術(shù)水平與素養(yǎng)，他堅(jiān)決不移地選擇報(bào)考專業(yè)藝術(shù)學(xué)院的道路。
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2. 2中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)畫家之影響
故曰：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”所言甚是，藝術(shù)也如此，不讀書、不習(xí)傳統(tǒng)以及不體悟萬(wàn)象，皆成為無(wú)源之水，無(wú)本之末，終難成大氣。《顧園論畫》中松年言：“畫師處處皆有，需分貴賤雅俗。不讀書寫字之師，即是工匠。” ?另外《國(guó)畫見聞志》中郭若虛亦道：“竊觀自古奇跡，多是軒晃才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。” ?現(xiàn)今畫壇處于多元化格局，西方文化的來(lái)勢(shì)灑油，有些畫者忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化一味地崇洋媚外，急功近利甚至出現(xiàn)“偽藝術(shù)”現(xiàn)象，糊涂亂畫導(dǎo)致荒誕怪異。著名國(guó)畫大師黃賓虹認(rèn)為畫中的民族性精神不會(huì)隨時(shí)代變換面貌而變化。中華民族五千年的文化積淀，其傳統(tǒng)藝術(shù)精神是藝術(shù)最深刻最獨(dú)特的審美內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家藝術(shù)精神以及以莊子為代表的道家藝術(shù)精神是中國(guó)著名美學(xué)家徐復(fù)觀在其論著中梳理的兩大經(jīng)典，《中國(guó)藝術(shù)精神》中寫道：“形成中國(guó)藝術(shù)骨干的山水畫，只要達(dá)到某一境界時(shí)，便于不知不覺之中，常與莊子的精神相遇。甚至可以說(shuō)，山水畫是莊子精神不期然而然的產(chǎn)品。” ?在他看來(lái)，老莊藝術(shù)精神最妙的載體就是山水畫�？v觀中國(guó)山水畫史論，如董其昌在《畫旨》中言：“隨手寫出，皆為山水傳神。”；王微《序畫》所追求“神飛揚(yáng)、思浩蕩”以及魏晉宗炳的《畫山水序》所說(shuō)的“神本無(wú)端”；隋唐張操提倡的“外師造化，中得心源”；宋人確立逸格在繪畫的崇高地位；或郭熙在《林泉高致》所要求行與靈的統(tǒng)一——遠(yuǎn)的自覺，這些無(wú)一不是老莊藝術(shù)精神所追求“游”的繼承與發(fā)展。由此可見，在老莊藝術(shù)精神之照耀下，我國(guó)山水畫律動(dòng)著一條一脈相承的生命之流，歷朝歷代山水畫家都以老莊美學(xué)思想作為修身正氣之觀照。縱觀所得，老莊藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)就是一種“潛在的山水精神”。
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第三章藝術(shù)精神在風(fēng)景畫的物化過程........ 18
3.1藝術(shù)精神物化之泉源........ 18
3.2藝術(shù)精神物化之途徑——"和” ........23
3.2.1構(gòu)圖之和 ........24
3.2.2用筆之和 ........26
3.2.3用色之和 ........28
3.3藝術(shù)精神物化之呈現(xiàn)——意境........ 30
3.3.1情境交融 ........31
3.3.2虛實(shí)相生 ........31
3.4藝術(shù)精神物化之核心——"游”........ 32
第四章藝術(shù)精神與個(gè)人風(fēng)格的形成 ........38
4.1構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)——生活經(jīng)歷........ 38
4.2構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的關(guān)鍵——化眾法為自法 ........39
4.3構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的內(nèi)涵——藝術(shù)精神........ 40

第四章藝術(shù)精神與個(gè)人風(fēng)格的形成

4. 1構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)生活經(jīng)歷
一棵松樹如若把它種在貧瘠的石縫或植到肥沃的山下，它會(huì)生長(zhǎng)成兩種完全不一樣的形態(tài)，在石縫的長(zhǎng)得瘦骨嶙峋和虬曲多姿，而在沃土的會(huì)是粗大壯碩與參天茂盛，源于生存促使它們?nèi)绱说淖藨B(tài)。人云：“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的人生經(jīng)歷會(huì)造成人有不一樣的人生定位與價(jià)值取向。每個(gè)個(gè)體皆有獨(dú)一無(wú)二的生活經(jīng)歷。同時(shí)“任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物” ，生活經(jīng)歷帶給藝者的每一個(gè)片段與每一次情感，能讓其情不自禁地幻變于藝術(shù)作品。藝術(shù)家往往從生活的體驗(yàn)和感悟得到磨礪與成長(zhǎng)，技能與技巧亦在生活中一次次的試探與鍛煉里得到提高與頓悟。若是脫離生活經(jīng)歷就無(wú)所謂的藝術(shù)。因此，生活經(jīng)歷是藝術(shù)家構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)，它豐富了藝術(shù)家的思想、情感、愿望，讓他們產(chǎn)生了對(duì)其的感悟與完美的追求，從而情不自禁融入作品之中。藝術(shù)如同一生命的漩渦，層層盤旋上揚(yáng)，一些內(nèi)容脫落了，而真正的生命保存下來(lái)。張洪亮借山川草木表現(xiàn)心靈，在生活中不斷提升自我，浩然回歸于藝術(shù)生命中。美麗的家鄉(xiāng)哺育了他，陪伴其成長(zhǎng)。那得天獨(dú)厚的環(huán)境，培養(yǎng)了他敏銳發(fā)現(xiàn)美的觀察力。

 

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結(jié)語(yǔ)

“能‘中得心源’，然后能‘外師造化’；亦唯能‘外師造化’，而心源乃由著落，乃能具體地展現(xiàn)、展開。” ?張洪亮的風(fēng)景作品是“心源造化，妙悟自然”而來(lái)。本文深入剖析畫家成長(zhǎng)經(jīng)歷，藝術(shù)背景以及中西藝術(shù)精神對(duì)其的影響等方面，論述了其藝術(shù)精神的緣起。然后，系統(tǒng)簡(jiǎn)述畫家當(dāng)前風(fēng)景畫的發(fā)展與分類，從而探究他藝術(shù)精神物化過程。“心源造化，妙悟自然”的風(fēng)景畫是源于畫家勤于繪事、筆耕不綴，在長(zhǎng)年累月的生活經(jīng)歷中鍛煉了靈敏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他以心齋之心觀察自然萬(wàn)物，以虛靜之氣進(jìn)入物化之境，追求構(gòu)圖、用筆、用色等方面的統(tǒng)一，崇尚和諧之美，同時(shí)游筆代心抒寫胸中之意境。“游”是畫家藝術(shù)精神物化的核心，在自然、情感、藝術(shù)人生中所得的自由，讓他巧妙地融合“形而上之道”與“形而下之器”，形成別具一格的藝術(shù)語(yǔ)言，并將妙悟自然之感幻化于風(fēng)景畫中。修煉、探索、創(chuàng)作是生命之意義，而傳承、啟迪、開拓是精神之價(jià)值。張洪亮“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”，遠(yuǎn)世俗物之干擾，立足于生活磨礪，修心養(yǎng)性，不至于迷失于繁華藝壇的大流當(dāng)中，在繼承中外藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上以眾法化自法，“心源造化，妙悟自然”，在其個(gè)體藝術(shù)生命與自然精神融合下，創(chuàng)作出具有個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)美。希望本文對(duì)張洪亮風(fēng)景畫中所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神的剖析，能給喜愛風(fēng)景畫的學(xué)子帶來(lái)一些啟迪，從中能夠汲取精神營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)新風(fēng)范，以更大地發(fā)揮個(gè)人藝術(shù)才華。同時(shí)，藉以推進(jìn)風(fēng)景畫今后的理論研究與藝術(shù)探索的更進(jìn)一步發(fā)展。此外，文章只是對(duì)張洪亮風(fēng)景畫藝術(shù)精神的階段性探究，畫家藝術(shù)創(chuàng)作正處于如日中天時(shí)期，他依然執(zhí)著不已在藝術(shù)道路上探索前行。然藝常新，只有不斷創(chuàng)新的作品才長(zhǎng)盛不衰，期待他有更多更好的作品問世。
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