本文選題：文化霸權(quán) + 權(quán)力話語��； 參考：《蘇州大學(xué)》2008年博士論文

【摘要】： 本文追溯了西方文化霸權(quán)理論發(fā)展歷程,在梳理西方文化霸權(quán)理論的流變過程中,擬以文化霸權(quán)發(fā)展歷程為經(jīng),以不同時期有代表性的理論家作為緯,考察了葛蘭西、法蘭克福學(xué)派、�？�、薩義德等文化霸權(quán)理論,對有關(guān)文化霸權(quán)大量的史實資料進(jìn)行了梳理。從文化霸權(quán)的淵源角度出發(fā),比較系統(tǒng)地闡述了文化霸權(quán)的淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法等問題,不僅再次界定文化霸權(quán),同時也對文化霸權(quán)研究的理論、內(nèi)容和方法上進(jìn)行了一些新的嘗試,同時就文化霸權(quán)控制下的印度文學(xué)、美國黑人文學(xué)和西方視野中的中國形象進(jìn)行了個案研究,指出文化霸權(quán)的危害性。論文最后一部分就中國文化語境中抵制西方文化霸權(quán)提供了策略,給文化霸權(quán)研究提供了新的視角。 論文分為引言、正文和結(jié)語三個部分。其中正文部分有四章。 “引言”部分概述了后殖民批評中文化霸權(quán)的發(fā)展軌跡。略談葛蘭西、法儂、福柯、薩義德、斯皮瓦克和霍米·巴巴等的文化霸權(quán)觀,為進(jìn)一步論述做鋪墊。同時綜述了國內(nèi)外對文化霸權(quán)理論的研究,并給出本論文的創(chuàng)新點。 “第一章文化霸權(quán)的起源和深化”葛蘭西的文化霸權(quán)、法儂的后殖民批判以及法蘭克福學(xué)派的后殖民批判構(gòu)成了文化霸權(quán)的緣起。文化霸權(quán)起源于葛蘭西,本論文從三個方面詳細(xì)探討葛蘭西的文化霸權(quán)理論。指出:實踐哲學(xué)是葛蘭西文化霸權(quán)的理論基礎(chǔ)、國家構(gòu)成理論是葛蘭西文化霸權(quán)理論的前提、政治權(quán)力理論是葛蘭西文化霸權(quán)理論的核心內(nèi)容。作為后殖民早期代表的法儂,開啟了從文化視角對殖民主義進(jìn)行批判的傳統(tǒng),他認(rèn)為殖民統(tǒng)治所帶來的白人統(tǒng)治、文化侵略和種族歧視,給黑人尤其是黑人中的知識分子以嚴(yán)重的文化異化,他們的內(nèi)心中有著驚人的而又難以言表的心理創(chuàng)傷和心理扭曲。進(jìn)而法儂提出了反殖民主義斗爭策略。在法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判一小節(jié)中,指出法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)的批判內(nèi)容:文化工業(yè)受滿足“大眾”需要的商業(yè)力量所操縱,以娛樂消遣為目的,喪失了作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神,藝術(shù)技巧依賴于機械技術(shù),作品內(nèi)容和風(fēng)格雷同,沒有藝術(shù)價值。憑借對媒體的壟斷,文化工業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識,取消了個體的批判精神和否定意識,使之成為“單向度”的人,現(xiàn)代資本主義國家通過文化工業(yè)進(jìn)行意識形態(tài)控制,鞏固自身統(tǒng)治。 第二節(jié)文化霸權(quán)的發(fā)展。在這一節(jié)中,首先分析了�？碌臋�(quán)力話語。貫穿于�？抡軐W(xué)的是權(quán)力問題和主體問題。�？驴胺Q是最重要的權(quán)力理論家。�？玛P(guān)注的問題是,權(quán)力是以怎樣的方式造就了形形色色的主體形式的。主體完全受制于權(quán)力的鍛造,屈從于權(quán)力,無時無刻不在被規(guī)訓(xùn)和造就,它只能是“馴服的身體”。第一小節(jié)通過福柯的兩部作品《認(rèn)知意志》和《瘋癲與文明》來探尋�？碌臋�(quán)力話語。薩義德的東方學(xué)是后殖民批評發(fā)展的頂峰代表作。他與斯皮瓦克、霍米·巴巴被尊稱“神圣三劍客”他們都發(fā)展了文化霸權(quán)的理論,在這里,我通過薩義德的東方學(xué)、斯皮瓦克的屬下能發(fā)言嗎?和霍米·巴巴的混雜理論與第三空間理論來探討文化霸權(quán)的持續(xù)發(fā)展。 在后殖民主義看來,隨著殖民地的紛紛獨立,傳統(tǒng)的殖民時代已成為歷史。然而,帝國主義的殖民性仍然滯留于殖民地。雖然他們已經(jīng)不再以大規(guī)模武裝侵略方式對東方世界進(jìn)行掠奪和奴役,但他們在世界政治、經(jīng)濟、文化交往中仍然處于中心位置,主導(dǎo)著世界,東方各國則處于世界的邊緣和被決定的位置。只要擁有經(jīng)濟強勢而又企圖把自己的思想文化意識強加于人的國家和民族,就會產(chǎn)生文化霸權(quán),就會使其他民族文化受到傷害,引發(fā)異文化之間的矛盾和沖突甚至是戰(zhàn)爭。在本章第三節(jié)中,我列舉了湯林森的文化帝國主義;富山的歷史終結(jié)論;亨廷頓的文明沖突論,探討他們理論對文化霸權(quán)理論的深化和他們理論本身的優(yōu)缺點。 “第二章文化霸權(quán)的特征”首先文化霸權(quán)具有意識形態(tài)性。意識形態(tài)對不同的的階級、群體具有建構(gòu)作用;對他者具有想象、書寫、描繪的功能。在葛蘭西和�？碌膯l(fā)下,后殖民理論對于西方對東方民族的文化、意識形態(tài)建構(gòu)和虛幻想象進(jìn)行了全方位的探索和揭露,在一定意義上說,是對意識形態(tài)理論的豐富和發(fā)展,也為后發(fā)展國家認(rèn)清西方意識形態(tài)本質(zhì),拓展了新的視野,增強了防范意識。文化霸權(quán)的第二個特征時“他者”的雙重結(jié)構(gòu)。后殖民主義的一個很重要的特點是批判帝國主義和歐洲文化中心論。在后殖民主義研究一個最具特色的領(lǐng)域是是“本土”與“他者”的研究。本土和他者是相對的,它會隨著參照物的不同而改變。在西方,西方就是本土,東方也就是“他者”。在東方,東方是本土,西方就成了“他者”。只要存在本土,就肯定不可避免的存在“他者”而且這二者之間不可避免地發(fā)生各種各樣的關(guān)系。知識分子在文化建構(gòu)和抵制文化霸權(quán)過程中起到至關(guān)重要的作用,他們的雙重職守在于守護(hù)理想和消解權(quán)威。文化認(rèn)同,就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。人們之間在文化上的認(rèn)同,主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍,或?qū)Ψ轿幕某姓J(rèn)與接受。伴隨現(xiàn)代性而來的強勢文化擴張和文化霸權(quán),造成了文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡�，F(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時,又伴隨著經(jīng)濟擴張、政治殖民化和文化霸權(quán)。強勢文化對主流話語的壟斷、對弱勢文化的擠壓以及強勢文化與弱勢文化的不平等關(guān)系,都使原有的文化格局被迫重組,人們的文化認(rèn)同特別是基于弱勢文化的認(rèn)同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。這時,文化認(rèn)同問題的提出,是對文化霸權(quán)的抗?fàn)?也是對弱勢文化生存權(quán)的維護(hù),是對文化多樣性的呼喚 “第三章‘他者形象':文化霸權(quán)中的文學(xué)實踐。在這里我探討文化霸權(quán)影響下的印度文學(xué)和美國黑人文學(xué)。同時研究西方視野中的中國形象。西方殖民主義話語體系是隨著西方的殖民擴張建構(gòu)起來的,歐洲中心主義、西方先進(jìn)思想、白人優(yōu)越論等是殖民話語的重要內(nèi)容。西方殖民者將受殖者看作是沒有思考能力和自我意識的他者,常常以西方人的價值尺度來衡量東方人:原始、落后、愚昧、骯臟等集一切因素之大成。這種東方視角的設(shè)定是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物,有著深厚的殖民主義侵略擴張的背景。在全球化時代,由于作家身份的改變、英語的普及和現(xiàn)代性發(fā)展,印度的傳統(tǒng)文化正在日趨消亡,甚至被看成是一種低劣于西方的文化。在美國這個多元文化共生、西方文化占主導(dǎo)地位的社會里,黑人文化與文學(xué)長期只能在邊緣徘徊,無法躋身主流學(xué)術(shù)界。這一處境與黑人在美國社會的政治經(jīng)濟地位的低下,奴隸制殘余思想的影響,以及主流學(xué)術(shù)界西方文化優(yōu)越論的統(tǒng)治,都有一定的原因。中國之于西方,是作為異質(zhì)文化來接受的。西方關(guān)于中國形象不管是積極的、正面的、肯定的,還是消極的、反面的、否定的,都不是中國形象的真實情形,而是摻雜了很多想象成分,是西方欲望與恐懼的產(chǎn)物。當(dāng)描述中國幅員廣闊,物產(chǎn)眾多,遍地財富,到處城廓時,他們也在展現(xiàn)自身的缺憾,并表達(dá)自己的某種期待欲望。同樣,當(dāng)談及中國荒蕪頹敗、野蠻愚昧?xí)r,也顯示出自身的那份種族和文化優(yōu)越感�？梢哉f,西方作家看中國,總存在著一個認(rèn)識視角問題,而他們的視角又受其文化追求、文化理想以及觀念主張所決定。不論他們對中國的態(tài)度是肯定還是否定,是贊揚還是貶斥,都是他們自己立場的展示,與中國的實際情況關(guān)系不大。中國只不過是他們表述見解的一個載體和契人點。 “第四章中國如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)”中國是一個發(fā)展中的大國,同時也是一個正在崛起的社會主義國家,由于在文化、意識形態(tài)、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國家存在著較為明顯的分歧,自然而然地成為某些霸權(quán)主義國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一。這就決定了中國在新世紀(jì)必然面臨嚴(yán)峻的文化安全挑戰(zhàn)。面對西方通過廣告、商品、英特網(wǎng)、語言和新聞信息等向我國輸入西方文化,我們要有著清醒的頭腦。首先要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,以海納百川的態(tài)度對待不同文化。弘揚憂秀的民族文化傳統(tǒng),保持鮮明的民族文化特色,推進(jìn)文化創(chuàng)新。 結(jié)語部分:總結(jié)全文,概述了殖民主義的終結(jié)及其影響,深化本論文的主要觀點。 本論文的創(chuàng)新之處在于對后殖民批評理論策略研究中的文化霸權(quán)進(jìn)行了全面的梳理和分析,并結(jié)合“他者形象”:文化霸權(quán)中的文學(xué)實踐研究,從而得出本論文的主要觀點: 1、文化霸權(quán)理論的緣起是一個有機的過程,它起源于葛蘭西的文化霸權(quán)理論,法儂的后殖民批評理論和法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判給它的緣起注入了活力。�？碌臋�(quán)力話語和后殖民“神圣三劍客”的理論是文化霸權(quán)理論發(fā)展的頂峰階段。湯林森的文化帝國主義、富山的歷史終結(jié)論和亨廷頓的文明沖突論進(jìn)一步深化了文化霸權(quán)理論。由此,可以清晰的看到文化霸權(quán)的發(fā)展之旅。 2、在對文化霸權(quán)深入研究的基礎(chǔ)上,概括了文化霸權(quán)的幾個主要特征:意識形態(tài)性、他者、知識分子和文化認(rèn)同。 3、通過對印度文學(xué)、美國黑人文學(xué)和中國形象的文學(xué)實踐研究,指出隨著殖民地的獨立,帝國主義的殖民性仍然滯留于殖民地。西方文化仍處于中心位置,主導(dǎo)著世界,西方殖民者常以西方人的價值尺度來衡量東方人,這種東方視角的設(shè)定是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物,致使東方各國的文化處于邊緣的地位。 4、面對霸權(quán)主義國家對中國進(jìn)行文化滲透和文化顛覆,新世紀(jì)中國文化安全面臨嚴(yán)峻的考驗,在此,我分析了西方文化殖民的種種形式,并提出了維護(hù)中國文化安全的對策。
[Abstract]:This paper traces the development course of western cultural hegemony theory , analyzes the origin , nature , content and method of cultural hegemony in the course of combing western culture hegemony theory , and analyzes the origin , nature , content and method of cultural hegemony .


The thesis is divided into three parts : preface , text and conclusion .


The introduction part summarizes the development track of cultural hegemony in post - colonial criticism , and discusses the cultural hegemony view of Gramsci , Faron , Fuke , Saad , Spiec and Homie Baba . It also summarizes the research of cultural hegemony theory both at home and abroad , and gives the innovation points of this paper .


The author points out that the philosophy of practice is the theoretical foundation of the cultural hegemony of the People ' s Republic of China .


Section 2 The development of cultural hegemony . In this section , the power discourse of Fucoke is first analyzed . In this section , it is the power question and subject matter .


In the view of post - colonialism , with the independence of the colonies , the traditional colonial era has become a history . However , the colonial nature of imperialism is still in the colonial situation . Although they no longer plunder and slavery in the eastern world in a large - scale armed aggression , they are still in the centre of the world ' s political , economic and cultural exchanges , leading to conflicts and conflicts between different cultures .


The second characteristic of post - colonialism is to criticize imperialism and the cultural center of European culture .


Chapter 3 ' Other Image ' In the age of globalization , as a result of cultural hegemony , Western advanced thought , white superiority theory and so on are important contents of colonial discourse . In the fourth chapter , how China should deal with western cultural hegemony is a developing country , and it is also a rising socialist country . It is one of the main targets of cultural infiltration and cultural subversion in China in the new century .


Concluding remarks : summarizing the whole text , summarizing the end of colonialism and its influence , deepening the main point of view of this thesis .


The innovation of this thesis is to comb and analyze the cultural hegemony in the research of post - colonial criticism theory , and combine the image of " other people " : the literary practice research in cultural hegemony , which leads to the main point of view of this thesis :


1 . The origin of cultural hegemony theory is an organic process , which originated from the cultural hegemony theory of Glaxosi , the post - colonial criticism theory of France and the cultural industry criticism of Frankfurt School .


2 . On the basis of the further study of cultural hegemony , the author summarizes the main characteristics of cultural hegemony : ideology , others , intellectuals and cultural identity .


3 . By studying the literature practice of Indian literature , American black literature and Chinese image , it is pointed out that with the independence of the colony , the colonial nature of imperialism is still stuck in the colony . The western culture is still in the central position , dominates the world , and the Western colonizers often measure the oriental people with the value scale of the western people . The setting of the east angle of view is the product of cultural hegemony , which leads the culture of the eastern countries to be marginalized .


In the new century , I analyzed the forms of western culture colonization and put forward some countermeasures to safeguard China ' s cultural security .

【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：I106;G04

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本文編號：1834967