【摘要】：中國古代佛教彩塑難以脫離寫意精神這一民族特性,其主要表現(xiàn)在審美意境中主觀與客觀的模糊性,意與象通。雕塑與繪畫在晉代之后基本上各自發(fā)展,但后人在寫意方面對兩者的吸收卻是交叉的。將水陸庵彩塑置于中國宗教美術(shù)史中去看,來考察彩塑藝術(shù)形式在特定歷史時期的承續(xù)傳統(tǒng)、地域間的融合與創(chuàng)新等。在注重彩塑圖像的客觀敘述與史實的同時,強調(diào)出資人秦王賦予水陸庵的感情色彩以及水陸庵彩塑所體現(xiàn)出的寫意因素與精神指向。本文主要內(nèi)容有四部分。第一章,梳理水陸庵的歷史建制及其圖像志,對各壁作分類敘述。水陸庵彩塑有明確的重修紀(jì)年和山西塑匠題款,這為彩塑研究提供了確切的時間及地域風(fēng)格的指向,從繁縟的祥瑞紋飾中可窺匠師喬仲節(jié)迎合秦藩室的審美趣味。第二章,對水陸庵諸圣水陸殿的彩塑圖像作整體分析,由實況描述、內(nèi)容考察、繪塑技法開始,剖析其藝術(shù)風(fēng)格。第三章,將水陸庵彩塑置于明代特定的文化語境,對南北壁的佛傳故事、三大士、二十四諸天等造像作具體的圖像分析,闡釋其中的寫意因素以及突破儀軌造像之因是受嘉靖年間自然災(zāi)害、秦王自身的生命體驗與精神需求之影響。第四章,研究水陸庵彩塑是為了借古開今,“假之以物,射之史實”。中國古代佛教彩塑是多元文化交融的體現(xiàn),其創(chuàng)作思維是“狀物”的同時,兼可“表意”,考察水陸庵彩塑被遮蔽的歷史以及隱喻的諸多秦王之意,分析其構(gòu)圖、線條、賦色等藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律與寫意觀對當(dāng)下中國美術(shù)實踐具有的借鑒意義。文章以陜西藍田水陸庵彩塑為著眼點,盡可能地還原到明代嘉靖末年的歷史環(huán)境,從時代與地域背景的關(guān)系、秦王的審美取向以及塑匠的創(chuàng)造力等方面來解讀水陸庵彩塑藝術(shù)。通過對圖像的梳理,厘清其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和寫意特征,進而對水陸庵彩塑圖像研究做整體推進并為當(dāng)下的中國美術(shù)創(chuàng)作提供營養(yǎng)與支撐。
【圖文】：

庵內(nèi)為水陸庵。據(jù)《藍田縣志》載，悟真寺始崇法寺”12，《法誠傳》載悟真寺由法誠場作為將士亡魂作超度法事之用，至唐白居易《游悟真寺詩》載：“元和九年秋畫，筆彩依舊鮮。素屏有褚書，墨色如新田悟真寺石窟及宋代題刻》記：，本為六朝古剎，極盛于隋唐時代，傳說西省藍田縣藍水谷中，唐時的悟真寺，風(fēng)蘭溪，碧水潺潺，綠樹叢中，樓閣重疊，藝術(shù)》，1998 年 4 月號，第 420 頁。即唐悟真寺也。在縣東南二十里王順山。白居易有詩第四九0頁。海古籍出版社，1988 年，第 341 頁。吳畫：吳道子畫。圖 1-1 水陸庵平面圖 圖片來自李凇

水陸庵彩塑造型藝術(shù)研究寺院距帝都長安不過百余里路，山下即是長安通向商州、鄧州、襄陽，交通便利；凈土宗著名的善導(dǎo)大和尚曾于此寺修行說法十七年之久。人墨客善男信女，來此游覽者絡(luò)繹不絕，就是當(dāng)時帝王嬪妃，，達官顯入山消閑布施，使悟真寺成為名冠一時的佛教叢林和游覽勝地。寺院，漸漸式微衰敗，民國年間，尚有僧人活動�，F(xiàn)山口以精美壁塑而聞陸庵，就是當(dāng)年悟真寺山外下院的水陸堂舊址。15（圖 1-2）建造年代的說法不一，據(jù)原立于寺內(nèi)的《宋崇法寺重建多：隅
【學(xué)位授予單位】：西安美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：J315


本文編號：2590365