【摘要】 廣府祠堂建筑裝飾精彩紛呈，不單美化了建筑內(nèi)部空間，增加建筑的感染力，也賦予建筑象征意義，有些裝飾更寄托了主人或營(yíng)造者的意志。建筑裝飾存在于建筑之中，是廣府祠堂的重要組成部分。本文通過對(duì)祠堂案例的搜集，構(gòu)建廣府祠堂建筑模型，彌清建筑裝飾的分布，以裝飾部件為核心，重點(diǎn)探討其材料工藝、形態(tài)和題材，系統(tǒng)地整理出它們?cè)趶V府祠堂建筑群中變化的趨勢(shì)和規(guī)律。本文大部分內(nèi)容屬于共時(shí)性研究，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步討論部分建筑裝飾歷時(shí)性的問題，從而完成一個(gè)較為系統(tǒng)的建筑裝飾研究。研究分為基礎(chǔ)性研究和擴(kuò)展性研究，其中第二章到第四章為基礎(chǔ)性研究，主要探討建筑裝飾的材料工藝、裝飾部件形態(tài)和題材，為本論文的主體部分；第五章是擴(kuò)展性研究，主要分析建筑裝飾是如何被感知的。第一章緒論介紹了廣府祠堂建筑裝飾的研究背景和待解決的問題，并對(duì)其提出研究方法和技術(shù)路線。第二章通過繪制建筑的平立剖面示意了主要裝飾部件的分布，敘述了裝飾部件的主要工藝種類，并從基礎(chǔ)、墻體、梁架和屋面四個(gè)方面敘述了建筑裝飾材料工藝的特點(diǎn)。第三章重點(diǎn)討論裝飾部件的形態(tài)，對(duì)重要裝飾部件的形態(tài)進(jìn)行分類，并采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)31個(gè)案例裝飾部件的形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和分析，找出其在祠堂建筑單體和群體中的關(guān)系和規(guī)律，從定性研究向定量研究拓展，并歸納出“程式化”和清早期裝飾部件的常見組合。第四章主要探討了裝飾部件的題材，首先對(duì)建筑裝飾的題材進(jìn)行分類，然后通過系統(tǒng)的收集和整理，找出其對(duì)應(yīng)的關(guān)系和規(guī)律，深化第三章歸納出的“程式化”裝飾部件組合。并挑選兩種廣泛應(yīng)用在祠堂建筑各個(gè)構(gòu)件的紋樣作深入討論，總結(jié)題材表達(dá)方式的特點(diǎn)。第五章主要從建筑裝飾的空間分布特點(diǎn)、儀式行進(jìn)中人與建筑裝飾的關(guān)系、建筑裝飾的觀者和紀(jì)念性的表達(dá)這四方面陳述了建筑裝飾是如何被感知的，這章也是對(duì)前三章研究?jī)?nèi)容的回應(yīng)和延伸。通過將建筑裝飾結(jié)合到廣府祠堂建筑整個(gè)建筑體系中，從材料工藝、形態(tài)、題材三方面入手，系統(tǒng)和深入地對(duì)建筑裝飾進(jìn)行研究，歸納了建筑裝飾在建筑群中整體的分布趨勢(shì)，并且繪制了“程式化”現(xiàn)象中的建筑裝飾模型，較完整地呈現(xiàn)了廣府祠堂建筑裝飾的面貌。 

第一章 緒論

1.1  選題的背景和意義

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾主要通過對(duì)建筑結(jié)構(gòu)或構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)化加工，使之美化建筑內(nèi)部空間或增加建筑的感染力，也賦予建筑象征意義，有些裝飾更寄托了主人或營(yíng)造者的意志。同時(shí)，豐富的裝飾也使傳統(tǒng)建筑令人留下深刻的印象，高聳的屋脊，細(xì)致的檐口，精致的墀頭，與特有的結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)建筑的形象。過去關(guān)于傳統(tǒng)建筑裝飾的研究甚多，較為系統(tǒng)，對(duì)于建筑裝飾的部位、材料、工藝、題材等方面均有比較完整的研究。

廣府祠堂的建筑裝飾風(fēng)格突出，具有濃郁的地域特色，裝飾題材和工藝多種多樣，在過去二十多年關(guān)于廣府祠堂的研究當(dāng)中，經(jīng)過前人的不斷努力，積累了豐碩的成果，但其中對(duì)于這一課題卻缺乏全面系統(tǒng)的研究。在已有的研究成果中，涉及祠堂裝飾的資料多，但專門論述的資料少，大多數(shù)文獻(xiàn)都是把廣府祠堂裝飾附屬于廣府祠堂建筑下探討，只作為其中一章或一小部分來(lái)闡述，篇幅有限。以往對(duì)祠堂建筑裝飾的研究大多是比較單一的從工藝，題材圖像進(jìn)行研究，缺乏對(duì)祠堂建筑營(yíng)造技術(shù)和空間的整體及系統(tǒng)考量。對(duì)此，本課題從祠堂建筑群的視角，較為整體地對(duì)廣府祠堂的裝飾進(jìn)行研究。在已有的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)現(xiàn)存大量地實(shí)例的調(diào)研，采用歸納法，統(tǒng)計(jì)學(xué)等研究方法對(duì)祠堂建筑裝飾嘗試建立一個(gè)更為全面地研究框架，發(fā)展廣府祠堂裝飾的研究理論和方法。

建立和完善祠堂建筑裝飾體系，以綜合的視角充實(shí)廣府祠堂建筑裝飾的研究理論。在前人對(duì)廣府祠堂裝飾的工藝和和題材的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)大量（具備統(tǒng)計(jì)意義數(shù)量的）實(shí)例的裝飾信息采集，從部件形態(tài)，題材，工藝及建筑空間展開研究，通過對(duì)廣府祠堂裝飾部件和題材進(jìn)行系統(tǒng)的收集與整理分析，找出裝飾圖樣題材與部位之間的關(guān)系與規(guī)律。

1.2  研究對(duì)象與內(nèi)容

1.2.1 研究對(duì)象

傅熹年先生在《中國(guó)古代建筑史·第二卷》中談到建筑裝飾時(shí)指出：“在木構(gòu)建筑中，一些功能型構(gòu)件的組合，往往同時(shí)具有一定的裝飾效果，如檐椽、斗栱左右規(guī)則或有韻律的排列。這原不屬于建筑裝飾的范疇，但正是由于這種客觀的裝飾效果，使之在木構(gòu)建筑的發(fā)展過程中，愈來(lái)愈受到重視，不斷加以強(qiáng)調(diào)……”。由此，相對(duì)于建筑，狹義的“裝飾”指起修飾美化作用的物品；廣義的“裝飾”，是一種藝術(shù)表現(xiàn)力，它根據(jù)一定的原則，塑造出一種合乎邏輯的滿足人們需要的美。相對(duì)于廣府祠堂，建筑裝飾不僅是一種形式，而且是一種蘊(yùn)含在形式之中的感染力。故本文的“建筑裝飾”是裝飾部件（建筑部位或建筑構(gòu)件），工藝（含材料），題材的綜合，與建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件密不可分，存在于建筑空間之中，同時(shí)也是一種展現(xiàn)于表面或深藏于其中的裝飾部件的藝術(shù)表現(xiàn)力。

根據(jù)對(duì)“建筑裝飾”的含義，本文涉及建筑裝飾的類型主要包括：

第一，在不影響裝飾部件結(jié)構(gòu)功能和材料性能的前提下，通過斫削和雕飾，塑造其形態(tài)和內(nèi)容。其中斫削是指對(duì)部件加工，如針對(duì)木構(gòu)件的卷殺、斜殺和凹?xì)⒌�，這是建筑的特有手法，它創(chuàng)造了部件的外觀形體；雕飾是指在構(gòu)件表面進(jìn)行雕琢或捏塑所形成的紋樣、圖案等，這是工藝美術(shù)手法在建筑上的應(yīng)用。這些藝術(shù)處理或使裝飾部件形象更加貼切反映出其存在于建筑之中的狀態(tài)，或賦予裝飾部件某種深層含義。在祠堂中，這一類型建筑裝飾包括墀頭、屋脊、駝峰、梁頭、門枕石、柱礎(chǔ)等。

第二章 裝飾部件及其工藝

本章主要根據(jù)前人對(duì)廣府祠堂建筑的研究歸納廣府祠堂建筑裝飾分布示意模型，以方便下文對(duì)建筑裝飾在廣府祠堂建筑上的討論，因?yàn)檠b飾部件的分布對(duì)整體裝飾效果的影響，可以通過建筑平立剖面較好的反映出來(lái)。建立模型后，進(jìn)一步討論裝飾部件的材料工藝特點(diǎn)。

2.1  廣府祠堂建筑的裝飾部件分布示意

廣府祠堂建筑可以劃分為基礎(chǔ)、墻體、梁架、屋面四部分，主要的裝飾部件也遵循這些位置分布（表2.1-1）。建立裝飾部件分布模型，透過廣府祠堂平立剖面圖，可以更好地反映這些裝飾部件的位置，并且劃定了下面章節(jié)案例討論建筑裝飾的建筑主體。

2.1.1 平面格局

祠堂使用一路三進(jìn)的范式，最吻合《朱子家禮》和《大明會(huì)典》的祠堂形制，實(shí)例眾多，在廣州府分布最為廣泛，三開間的祠堂頭門在廣州府最為常見，形制更高的五開間祠堂在廣州并不多。故總體格局取一路三進(jìn)三開間兩側(cè)廊，包括頭門、中堂和后堂，側(cè)廊位于中堂與后堂天井兩側(cè)，位于兩堂的次間（圖2.1-1），這也是本文討論建筑裝飾的建筑主體。

頭門，，即祠堂大門，是祠堂中軸線序列的開端，根據(jù)前檐有否立柱可分為凹肚式和敞楹式兩種。凹肚式是指前檐沒有柱子承重，心間向內(nèi)凹進(jìn)，兩側(cè)次間正面為墻體的形式，此類形式與廣府三間兩廊民居形式相似，等級(jí)低于敞楹式頭門。敞楹式指頭門前檐使用柱子承重，且多見塾臺(tái)，是頭門的主要形式，清代頭門中設(shè)一門兩塾的祠堂非常普遍7。敞楹式頭門一般前后檐置石檐柱，大門處有時(shí)沿墻壁立木柱，有時(shí)直接以墻分隔；有的在兩端靠山墻前后檐各立一根木柱，有的僅在前跨立柱，并無(wú)固定范式。

2.2  裝飾部件的工藝

2.2.1 工藝的種類

建筑裝飾的工藝是指利用工具對(duì)原材料或半程品進(jìn)行加工或處理，使之成為成品的方法與過程，換言之，討論建筑裝飾的工藝主要針對(duì)其材料和技法。廣府祠堂建筑裝飾主要工藝以“三雕兩塑”而聞名，其中“三雕”包括石雕、木雕、磚雕；“兩塑”包括灰塑、陶塑。另外，彩畫也是一種重要的工藝，廣泛應(yīng)用在祠堂中。下文主要從材料和技法以及在廣府祠堂應(yīng)用的部位對(duì)這些工藝作簡(jiǎn)要?dú)w納：

1．石雕

石料材質(zhì)堅(jiān)硬，具有耐潮、耐磨、耐風(fēng)化，不易變形損壞的特點(diǎn)，常用于祠堂建筑的基礎(chǔ)部位和檐枋梁架。石雕是指用石頭作為雕刻材料，制作成的石像、圖案等。石雕的主要部件為柱礎(chǔ)、柱子、塾臺(tái)、門枕石、抱鼓石、石獅，頭門檐枋梁架、駝峰、梁頭、雀替等。廣府祠堂的石雕多采用花崗巖石材，質(zhì)地細(xì)膩，個(gè)別早期的祠堂采用紅砂巖和咸水石。石雕技法包括浮雕、圓雕、沉雕、鏤雕、透雕等（圖 2.2-1），多種技法在廣府祠堂建筑綜合運(yùn)用，形成豐富的藝術(shù)效果。

浮雕：在實(shí)體的表面上雕塑出具有背景的形象，使之成為介于繪畫和立體雕塑之間的一種雕塑藝術(shù)。根據(jù)雕刻的深淺和厚度大小，一般可分為高浮雕、淺浮雕和中浮雕等。

圓雕：又稱立體造像。雕塑的一種。把實(shí)體前后左右上下各方面都雕塑出來(lái)，而不要背景，從四周看都象真的一樣。

第三章 裝飾部件的形態(tài)與組合........ 32

3.1  實(shí)例及數(shù)據(jù)處理....... 32

3.1.1 實(shí)例簡(jiǎn)介....... 32

3.1.2 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)象 ........... 34

第四章 裝飾部件的題材研究.............. 77

4.1  裝飾部件的題材................. 77

4.1.1 題材的表現(xiàn)手法....... 77

4.1.2 常見題材種類...................... 78

第五章 廣府祠堂建筑裝飾的感知....... 115

5.1  廣府祠堂建筑裝飾的空間特點(diǎn) ........... 115

5.1.1 建筑裝飾空間分布特點(diǎn)............. 115

第五章 廣府祠堂建筑裝飾的感知

逡巡于祠堂建筑群中，琳瑯滿目的建筑裝飾讓人目不暇接，然而復(fù)雜的線條，紛繁的色彩，卻有點(diǎn)讓人不明其意。不禁懷疑，這滿目的建筑裝飾真的是以供觀賞的嗎？也許建筑裝飾的觀賞不止依靠視覺，還要靠所感所知。下文主要從建筑裝飾的空間特點(diǎn)和紀(jì)念性兩個(gè)角度，分析建筑裝飾與人的感知的關(guān)系

5.1  廣府祠堂建筑裝飾的空間特點(diǎn)

5.1.1 建筑裝飾空間分布特點(diǎn)

祠堂的最基本功能是供奉宗族祖先神位，盡管祠堂按等級(jí)可以分為大宗祠、祖祠、分祠、家廟、私伙祠、合族祠等，或者受建造時(shí)間和財(cái)力的影響，祠堂的規(guī)模有所差別，但由于有共同的功能需求，故祠堂都有相同或相似的空間和形制特點(diǎn)，尤其是中軸線上的建筑，是祠堂功能最為集中的區(qū)域，依次為頭門、中堂和后堂，有的祠堂會(huì)在庭院之間置牌坊，在后堂后置兩層或三層后樓。

頭門，顧名思義是祠堂的大門，祠堂建筑中軸線序列的開端，承擔(dān)禮儀的功能，并沒有實(shí)際的功用，是人們從世俗空間進(jìn)入神圣空間的過渡，奠定整個(gè)祠堂建筑群莊嚴(yán)肅穆氛圍的基調(diào)，是祠堂建筑裝飾部件最為豐富的建筑。大部分頭門通常只有兩跨，“分心槽”或中墻往前推一架，在檁數(shù)相差不大的情況下，頭門前跨的架數(shù)要比祠堂內(nèi)其他建筑的架數(shù)要多，為豐富的雕飾留有足夠的空白畫卷。故一般祠堂頭門前跨梁架均有密集的雕飾，題材多為人物傳說，引經(jīng)據(jù)典，借古人的光輝事跡喻祖先的豐功偉績(jī)和無(wú)上品德。頭門的立面，也是祠堂建筑群中，最為完整的呈現(xiàn)，檐枋梁架、墀頭、門枕石等裝飾部件也有別于其他建筑，從遠(yuǎn)處即可感知祠堂神圣的存在。

中堂，即享堂，或稱祭堂、拜殿，是祠堂的正廳，是宗族活動(dòng)的主要空間，是議事和集會(huì)之處，是舉行祭祖、婚喪嫁娶儀式的地方，是祠堂中最具公共性的單體，是人使用的空間，空間高大寬敞，陳設(shè)講究。中堂也是附屬建筑種類最多，拜亭、月臺(tái)等這些元素也多在中堂出現(xiàn)，其目的之一就是為了拓展人的活動(dòng)空間。裝飾部件種類稍遜于頭門，但空間劃分明確，基本集中在前跨和四根金柱圍合的空間內(nèi)，也就是人們活動(dòng)的空間。

結(jié)語(yǔ)

行文至此，對(duì)緒論提出的問題進(jìn)行如下歸納和總結(jié)：

1．建筑裝飾在廣府祠堂建筑群中的分布規(guī)律

通過前文運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法和不完全歸納法，建筑裝飾在祠堂建筑群中有如下三個(gè)趨勢(shì)：1.單個(gè)廳堂中，前跨裝飾部件的形態(tài)較為特別，中后跨的裝飾部件相對(duì)比前跨簡(jiǎn)潔或使用相同的類型；2.在祠堂建筑群中，頭門和中堂裝飾部件的形態(tài)變化較為豐富，形式較為復(fù)雜；3.在祠堂建筑群中，頭門裝飾構(gòu)件的時(shí)間敏感性較后兩堂強(qiáng)，不存在等級(jí)差異的裝飾部件大多首先在頭門中使用。

2．建筑結(jié)構(gòu)與建筑裝飾的關(guān)系

兩者關(guān)系密切，隨著建筑結(jié)構(gòu)，如檁間距、架數(shù)、舉折等的變化，建筑部件的形態(tài)類型也隨之改變。前文的討論中，斗栱組合、水束等建筑部件對(duì)結(jié)構(gòu)的變化最為敏感，兩者的關(guān)系也最為密切。單個(gè)建筑中，中后跨斗栱的跳數(shù)一般不會(huì)超過前跨斗栱的跳數(shù)，如果建筑采用一跳斗栱的形式，絕大部分與不具拉結(jié)作用的水束搭配。同時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也會(huì)影響整體的裝飾效果，如同等舉折下，檁間距變小，梁架的密度增大，梁身與斗栱的雕飾更為繁密、隆重，檁間距增大，斗栱跳數(shù)增大，則梁架變得疏朗大方。

3．建筑裝飾題材與裝飾部件的關(guān)系

前文討論了裝飾部件與題材的關(guān)系，探討了題材在祠堂建筑群中的一些分布規(guī)律：1.  駝峰題材類型與駝峰所處的位置有關(guān)，題材內(nèi)容的豐富性從頭門到后堂，從底層到上層逐漸減弱；2.封檐板的裝飾題材主要有兩種處理手法，分段布置不同的題材和采用連續(xù)紋樣，有些祠堂中后堂的封檐板圖案趨向簡(jiǎn)潔；3.三段式的墀頭從形態(tài)到題材構(gòu)圖都呈現(xiàn)了程式化的趨勢(shì)；4.三堂的屋脊形態(tài)與具體畫幅分隔相同，題材則沒有固定的搭配。

參考文獻(xiàn)（略）