【摘要】 古城徐州作為兩漢文化的發(fā)祥地具有歷史悠久的文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了滄海桑田之變，歷史文化遺存頗豐，出土了大量的漢代文物，并留存了許許多多民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富。其中，扎根于徐州運(yùn)河旁的邳州紙塑獅子頭就孕藏在這一民間藝術(shù)瑰寶之中。在漫長(zhǎng)的歲月更替中，邳州紙塑獅子頭伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)獅子舞表演充當(dāng)了民俗文化傳播的載體，并以邳州為中心輻射于山東、河南、安徽等地的一些歲時(shí)節(jié)令或是喜慶活動(dòng)之中。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一部分，邳州紙塑獅子頭凝聚了邳州廣大勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能和勤勞、勇敢、智慧的精神，表達(dá)了他們純樸的思想感情，同時(shí)也折射出人們對(duì)美好生活的向往。長(zhǎng)期以來邳州紙塑獅子頭形成了造型夸張奇特、色彩鮮艷明麗、裝飾簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的藝術(shù)特色，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。本課題采用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、比較分析、圖表分析等方法，并結(jié)合邳州的地域、民俗文化背景等，對(duì)邳州紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征、審美特征及文化內(nèi)涵等進(jìn)行了深入的分析研究，進(jìn)而對(duì)它的發(fā)展前景做了積極探索。其中，本課題論述的重點(diǎn)是從造型、色彩、紋樣三個(gè)方向分析了邳州紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征。此外，還將邳州紙塑獅子頭與其他舞獅面具進(jìn)行了比較。在邳州紙塑獅子頭的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，筆者也提出了自己的一些建議，并希望通過社會(huì)各方的努力使我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)——邳州紙塑獅子頭這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承中華民族的寶貴財(cái)富永開不敗，并且綻放得更加綺麗。通過對(duì)上述一系列內(nèi)容的分析研究，本課題指出了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人們的審美觀變化對(duì)邳州紙塑獅子頭的沖擊和影響。鑒于此，采取有效的措施并發(fā)展具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州紙塑獅子頭是十分有必要的。 

1 緒論

1.1 研究背景

伴隨改革開放的不斷深入與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，我國(guó)本土文化、民間藝術(shù)等都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，很多依靠口授和行為傳承的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正不斷消失，而一些傳統(tǒng)手工藝坊也瀕臨消亡。在這個(gè)時(shí)代大背景下，能保存下來的具有地域文化特征的民間藝術(shù)就愈顯彌足珍貴。隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸地受到了重視，越來越多有責(zé)任感的專家學(xué)者和有志之士開始重新審視和挖掘像邳州紙塑獅子頭這樣的一些非物質(zhì)文化，希望通過研究能更好的保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。但很多群眾甚至邳州當(dāng)?shù)厝藢?duì)紙塑獅子頭都缺乏了解。因此，對(duì)它的保護(hù)更是無從談起。不可否認(rèn)的是，諸如此類的這樣一種民間藝術(shù)正在一天天的走向衰落。

邳州紙塑獅子頭是每逢節(jié)令當(dāng)?shù)厝藗儽硌莳{子舞時(shí)專用的面具，距今大約有500 年的歷史，并于 2007 年被國(guó)務(wù)院正式命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表名目。這一意蘊(yùn)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是蘇北地區(qū)特有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，更是邳州地域文化的集中體現(xiàn)。為了傳承與保護(hù)邳州紙塑獅子頭，一些高校也紛紛邀約紙塑獅子頭的傳承人石榮圣開展講座，宣傳邳州市獨(dú)特的民間藝術(shù)，讓更多的年輕人了認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)它。但是，在保護(hù)邳州紙塑獅子頭的同時(shí)，也更應(yīng)該注意到其背后的裝飾審美特征。邳州紙塑獅子頭裝飾藝術(shù)中的部分造型、色彩、紋樣及其背后深刻的內(nèi)涵在世世代代流傳過程中己經(jīng)逐漸弱化了，而它所折射出的不同歷史時(shí)期當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪馊�、社�?huì)觀念以及民族精神等也已經(jīng)越來越模糊，導(dǎo)致很多裝飾紋樣已經(jīng)不能被詳細(xì)的闡釋和正確理解其原始的象征意義，這些都是需要我們?nèi)ブ匦卵芯�、發(fā)掘和弘揚(yáng)的。而如何將發(fā)展這一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與裝飾藝術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵結(jié)合起來，尋找具有現(xiàn)實(shí)意義的切入點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人們的審美需求，并采取適當(dāng)有效的措施將其保護(hù)起來，從而使邳州紙塑獅子頭這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式能夠隨著時(shí)代的浪尖得到可持續(xù)的發(fā)展，是值得我們深入思考的嚴(yán)峻問題。因此，我們應(yīng)該從整體上來保護(hù)邳州紙塑獅子頭。這項(xiàng)艱巨而重大的任務(wù)需要依靠我們社會(huì)民眾以及民間藝人們自發(fā)的保護(hù)，只有通過全民的有效參與才有可能將我們的民間藝術(shù)乃至民族文化之魂永久傳承下去。

1.2 研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)

1.2.1 研究?jī)?nèi)容

本課題在前人研究的民間藝術(shù)理論基礎(chǔ)之上，試圖匯總邳州這一特定區(qū)域內(nèi)民間紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征及其未來的發(fā)展。通過研究邳州紙塑獅子頭特有的歷史文化背景、文化內(nèi)涵及審美特征，并通過對(duì)邳州紙塑獅子頭裝飾藝術(shù)特征的分析，尋求邳州紙塑獅子頭在現(xiàn)代化文明中的發(fā)展前景。

本課題主要分為六個(gè)部分來進(jìn)行研究。

第一部分：是全文的緒論，這部分著重介紹了課題的研究背景、研究?jī)?nèi)容、選題依據(jù)、研究的目的及意義、分析本課題的相關(guān)研究現(xiàn)狀，并引出該課題的研究方法。

第二部分：對(duì)邳州紙塑獅子頭做了大致的闡述，主要從邳州紙塑獅子頭的溯源及其產(chǎn)生的環(huán)境因素兩方面加以調(diào)查。

第三部分：著重從造型、色彩、紋樣等方面分析了邳州紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征，并將其與其他舞獅面具進(jìn)行了比較。

第四部分：分析了邳州紙塑獅子頭的審美特征及其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

第五部分：介紹了邳州紙塑獅子頭的傳承，并探索了邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

第六部分：是課題的結(jié)論部分，總結(jié)了本課題的研究成果。

2  邳州紙塑獅子頭概述

2.1 邳州紙塑獅子頭的溯源

追溯邳州紙塑獅子頭的歷史溯源首先要看它的功能與作用，歷代以來邳州紙塑獅子頭都是每到逢年過節(jié)民間百姓用于舞獅的專門面具。因此，它與邳州的舞獅活動(dòng)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，用途也幾近相同，與民間獅子舞的產(chǎn)生、發(fā)展及興衰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。想要研究邳州紙塑獅子頭的歷史溯源必然要從中國(guó)獅子舞的歷史溯源談起。

2.1.1 中國(guó)獅子舞的歷史溯源

舞獅是每逢春節(jié)或有其它慶典活動(dòng)的時(shí)候我國(guó)民間盛行的助興節(jié)目，民間百姓都習(xí)慣的把獅子端奉為“百獸之王”，并把它當(dāng)作權(quán)力、吉祥的象征。獅子舞不但可以消災(zāi)除害、驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，還可以彰顯出中華人民崇尚武術(shù)的精神，因?yàn)楠{子舞作為中國(guó)武術(shù)之一其技藝頗有講究，很多獅子舞都是由武術(shù)高手進(jìn)行表演的。一般來說獅子舞由兩個(gè)人扮演，常常以雌雄對(duì)獅的形式出現(xiàn)，在陣陣鑼鼓鞭炮的伴聲下，幾個(gè)大獅子歡騰跳躍、樂此不彼，平添了許多節(jié)日里的熱鬧氣氛。因此，獅子舞既是中國(guó)民間最喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈之一，又是十分普及的民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。流傳至今，至少有一千年的歷史，經(jīng)過一代代民間藝人的加工與創(chuàng)新，全國(guó)各地的獅子舞表演形成了風(fēng)格迥異、技藝精湛的豐富多彩局面，逐步分化成南、北兩大宗派。同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)人民勇敢智慧和樂觀的民族精神。

我國(guó)民間的獅子舞表演一般是在農(nóng)歷的正月初一至正月十五期間，在元宵節(jié)達(dá)到高潮。關(guān)于獅子舞的起源說法不一：有人說源于西域；有人說源于漢代；還有人說源于南北朝時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。正所謂仁者見仁，智者見智，但時(shí)至今日仍然沒有確切的定論。獅子舞的起源之所以存在諸多的分歧，是因?yàn)楠{子舞表演僅僅只是一種民間的文化，而缺乏歷代官吏的資料整理與記錄，因而我們只能從一些零碎的檔案資料中找到一些零散的記載。

2.2 邳州紙塑獅子頭藝術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境因素

2.2.1 地域因素

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往因?yàn)榈赜虮尘暗牟煌哂胁煌乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，這也反映出不同民族或地區(qū)人們精神世界的差異，同時(shí)也折射出不同民族的歷史文化、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等區(qū)別。即便是同一種文化藝術(shù)形式在不同的地域和不同的民族之間，也有其獨(dú)特的藝術(shù)品格和精神內(nèi)涵，從而構(gòu)成了民間乃至民族藝術(shù)形式的豐富多彩。作為歷史文化長(zhǎng)期的積聚，在漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變過程中，不同地域的舞獅面具藝術(shù)既具有共同的特點(diǎn)，同時(shí)也具有地區(qū)的差異性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又伴隨地域文化顯現(xiàn)出各具特色的地域特點(diǎn)和風(fēng)格，由于每個(gè)地區(qū)不同的地域環(huán)境以及民俗文化，使各地的民間獅子頭面具出現(xiàn)了豐富多彩的樣貌。

邳州市位于江蘇省北部，被譽(yù)為“江蘇北大門”，是一個(gè)有著六千年悠久歷史的地方，別名良城，古時(shí)候又被稱為邳國(guó)、下邳、東徐州等，從民國(guó)元年開始稱作邳縣。1992 年 7 月 7 日經(jīng)國(guó)務(wù)院、民政部批準(zhǔn)邳州撤縣設(shè)立省轄縣級(jí)邳州市，江蘇省委托徐州市代管邳州市至今。邳州總?cè)丝?127.47 萬(wàn)，漢族人居多，另有回、滿、苗、傣等少數(shù)民族。區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，它位于東經(jīng)117度35分——118 度 10 分，北緯 34 度 01 分——34 度 10 分之間。邳州地處蘇、魯、豫、皖接壤地帶，東臨亞歐大陸橋東橋頭堡連云港，西依歷史文化古城徐州，眾所周知，徐州是兩漢時(shí)期兵家爭(zhēng)奪之要地。南接宿遷宿豫區(qū)，北界山東省，且觀音、臨沂、連云港三大機(jī)場(chǎng)近在咫尺，地理位置極為優(yōu)越。聞名遐邇的隴海鐵路、霍連高速公路以及京杭大運(yùn)河在其境內(nèi)穿過。邳州市區(qū)坐落于隴海鐵路和京杭運(yùn)河的交匯之處，也是蘇北和魯南水陸交通的樞紐地帶，同時(shí)是最具活力而且最富魅力的現(xiàn)代化新興城市。

3 邳州紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征……………………17

3.1 與其它舞獅面具藝術(shù)的比較……………………17

3.2 邳州紙塑獅子頭的裝飾造型特征……………………20

3.3 邳州紙塑獅子頭的裝飾色彩特征………………………26

4 邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的審美特征及文化內(nèi)涵………33

4.1 審美特征……………33

4.2 文化內(nèi)涵…………37

5 邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索………43

5.1 邳州紙塑獅子頭的傳承………………43

5.2 邳州紙塑獅子頭的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索………………46

5  邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索

5.1 邳州紙塑獅子頭的傳承

5.1.1 邳州紙塑獅子頭的傳承方式與傳承人

邳州紙塑獅子頭是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式大致有以下四種：群體傳承，家庭傳承，社會(huì)傳承，神授傳承。“群體傳承”是指以廣大勞動(dòng)群體共同傳承的方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“家庭傳承”則指在有血緣關(guān)系的人們之間進(jìn)行的傳授與教習(xí)，一般情況下是不傳外人的，有的甚至傳男不傳女，手工藝以及其他一些專業(yè)性或技術(shù)性較為強(qiáng)的行業(yè)通常都是家庭傳承。“社會(huì)傳承”大都是以師傅帶徒弟的方式去傳承諸如手工技藝、戲劇曲藝之類的技術(shù)，或是沒有通過拜師學(xué)藝，而是靠自己的喜好多觀察多模仿，無師自通而習(xí)得的；而托夢(mèng)說以及神授說等傳承方式很多學(xué)者既承認(rèn)，有存在諸多分歧。

邳州紙塑獅子頭是按照家族的方式歷代傳承，因此屬于家庭傳承。歷史上曾經(jīng)有很多家族從事此項(xiàng)技藝制作，但是大部分家族已經(jīng)放棄了此項(xiàng)技藝，因而很難理清傳承的譜系。而目前來看，也僅有邳州市官湖鎮(zhèn)官路口村的石氏家族紙塑獅子頭藝人的傳承譜系比較清晰。石氏家族可以考據(jù)的傳承人依次為：第一代的傳承人石化民，第二代的石傳承人慶云、石祥云，第三代的石殿安、石學(xué)廣、石學(xué)漢、石學(xué)文，第四代的石啟光、石啟瑞，第五代的石榮圣、劉印玲、潘光玉、石榮桂，第六代的石微微。如今，邳州紙塑獅子頭的主要傳承人是邳州官湖鎮(zhèn)官湖路口村第五代傳人石榮圣，他被文化部命名為“第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”，（如圖5-1）而且他較為完整地掌握了紙塑獅子頭制作的全部工藝，并不斷地研究與探索，，根據(jù)市場(chǎng)的需求研制開發(fā)出了新的工藝并開拓了室內(nèi)裝飾用的小型紙塑獅子頭形象，把紙塑獅子頭的藝術(shù)發(fā)揮到了極致。石榮圣于 1992 年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予了“中國(guó)民間工藝美術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)，并且他制作的紙塑獅子頭也被授予“中國(guó)民間藝術(shù)一絕”的稱號(hào)。

6  結(jié)論

綜上所述，邳州紙塑獅子頭具有古樸粗獷、憨態(tài)可掬、乖張可愛等裝飾藝術(shù)特征。無論是大紅大綠、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩還是樸實(shí)夸張的造型都體現(xiàn)出極強(qiáng)的北方民間地域特色。邳州紙塑獅子頭是邳州勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)作的具有趣味性的民間藝術(shù)品，反映出民眾對(duì)生命的信仰和審美觀，同時(shí)也折射出邳州人民勤勞質(zhì)樸的優(yōu)秀品質(zhì)和追求美好幸福生活的熱忱。在邳州紙塑獅子頭裝飾藝術(shù)特征的背后蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，它所產(chǎn)生環(huán)境也決定了邳州紙塑獅子頭的裝飾藝術(shù)特征富含濃郁的鄉(xiāng)土氣息。邳州紙塑獅子頭歷史悠久，因此還具有豐厚的美學(xué)、民俗及歷史研究?jī)r(jià)值，是中華民族傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分。認(rèn)識(shí)并研究它對(duì)于繼承及發(fā)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著十分重要的意義。

然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，人們的生活方式及欣賞水平也發(fā)生了前所未有的改變，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中逐步形成日落西山之勢(shì)并與其格格不入，這其中就包括了邳州紙塑獅子頭。雖然目前政府及相關(guān)部門對(duì)此已經(jīng)做了很多努力，但是就其發(fā)展來看還存在一些列問題。因此，面對(duì)逐步全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要筆者為邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的發(fā)展探索出了一套產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。首先，邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開政府的大力支持，給予政策上的扶持。其次，要從思想上改變民間藝人的固有觀念，使他們認(rèn)識(shí)并了解產(chǎn)業(yè)化，提高認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還要拓展既懂技術(shù)又懂市場(chǎng)營(yíng)銷的復(fù)合型人才的培養(yǎng)，并設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)。此外，邳州紙塑獅子頭的有效發(fā)展還應(yīng)面向全方位的多元化市場(chǎng)，打造具有自己特色風(fēng)格的系列品牌，以及應(yīng)用于旅游業(yè)、城市禮品中等。最后，邳州紙塑獅子頭藝術(shù)的發(fā)展還需要增進(jìn)民間藝術(shù)之間的互動(dòng)性，從而提升其藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)（略）