【摘要】 時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代材料的多樣化，新思想觀念的不斷滲入，創(chuàng)作者思維的不斷拓展，使得雕塑的形式表現(xiàn)語言更加豐富。對雕塑創(chuàng)作中形式語言的再創(chuàng)造成為時代發(fā)展的必然要求。裝飾雕塑創(chuàng)作中的形式語言是雕塑家們在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時依靠他們的主觀意識，通過對自然形態(tài)的觀察感受，所認(rèn)識總結(jié)的結(jié)果；是創(chuàng)作者通過各種形式構(gòu)成要素的組合表達(dá)自己對于自然的理解的方式；是創(chuàng)作者們表現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的橋梁，是寄托雕塑家情感與意志的一種載體。在裝飾雕塑創(chuàng)作中，不同的形式語言體現(xiàn)不同的表現(xiàn)效果。從這個意義上講，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，形式十分關(guān)鍵。形式對雕塑作品的藝術(shù)感染力起著極其重要的作用，許多藝術(shù)品的不朽就是借助那些不朽的表現(xiàn)形式。當(dāng)代藝術(shù)將形式語言獨(dú)立出來進(jìn)行審美改造，在形式表現(xiàn)上是劃時代的，并在藝術(shù)精神空間上有了更深的拓展。在本文中，作者通過裝飾雕塑形式語言構(gòu)成的四大要素進(jìn)行解析，結(jié)合對東西方雕塑中涉及裝飾雕塑形式構(gòu)成要素的經(jīng)典雕塑作品分析，使讀者了解到線、面、體等構(gòu)成因素在雕塑創(chuàng)作中的作用。在論述中結(jié)合雕塑作品，對線、面、體在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行了一定的探索，對雕塑藝術(shù)中點(diǎn)、線、面、體各元素的轉(zhuǎn)換、形式與內(nèi)容的關(guān)系、形態(tài)與情感的表達(dá)展開分析研究。點(diǎn)、線、面、體的組合不僅在表現(xiàn)形式上對形體的處理簡潔明了，在表現(xiàn)的主題上能更加明確突出作者的情感表達(dá)，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的完美協(xié)調(diào)，賦予所塑造的形體以生命的韻律及活力。期間通過參考相關(guān)的文獻(xiàn)、名家雕塑作品與個人創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合，對雕塑創(chuàng)作中裝飾雕塑的形式表現(xiàn)語言的規(guī)律進(jìn)行有益的探索，以期更好表現(xiàn)藝術(shù)中的真、善、美！ 

第一章  歷史淵源

 

第一節(jié)  我國裝飾雕塑的發(fā)展?fàn)顩r

裝飾雕塑是雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，以三維的立體形態(tài)存在。它一般由點(diǎn)、線、面、體等元素構(gòu)成，運(yùn)用對比、均衡、節(jié)奏、韻律等形式組織形象，給形象以裝飾、秩序的美感。

裝飾雕塑在我國有一定的發(fā)展基礎(chǔ)與歷史淵源。中國有著五千年的燦爛文明歷史，是世界文明發(fā)源地之一，中國古代雕塑在幾千年的歷史進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)具特色的雕塑藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式。

中國古代雕塑是我國存留下來的古代文化藝術(shù)的精華，由于其材料可保存的長久性，古人給后人們留下了豐富的雕塑藝術(shù)資源。隨著不同朝代的更替，雕塑藝術(shù)在內(nèi)容與形式上都留下了鮮明的民族色彩、地域色彩和時代色彩。

從中國魏晉南北朝時期出發(fā)，再到唐代，魏晉南北朝時期雕塑的形成，這一時期古典雕塑的藝術(shù)風(fēng)格不斷發(fā)展變化、自我完善，留下了有一定規(guī)律可循的軌跡。這為研究中國古典雕塑的形成與發(fā)展提供了一定的參考，同時為研究我國古代裝飾雕塑的表現(xiàn)語言提供了一定的參考價值。

相比西方注重具象寫實(shí)的傳統(tǒng)，我國古代雕塑更傾向于追求一種傳神寫意的方式，相對抽象且具象征性。如聞名世界的霍去病墓中，馬踏匈奴、伏虎、石羊、石馬等這些隨物象形的雕塑，采用線刻手法，雕塑出來的東西往往具有深沉宏大的氣勢。這種不對所表現(xiàn)的對象作細(xì)微的刻畫，線與體結(jié)合的方式做出來的雕塑抽象而富有裝飾色彩。在布局上，陵墓前的主題雕塑“馬踏匈奴”四周散落著伏虎、石馬、石羊等，置身其中很容易引發(fā)人們對另一個世界的遐想，可以說這是古代具有裝飾意味的雕塑群的典范。

中國古代雕塑，就現(xiàn)存的現(xiàn)存于世的雕塑來看，其主要特點(diǎn)是在相對具象寫實(shí)的基礎(chǔ)上更加注意形式美的裝飾意味性、寫意性等表現(xiàn)。到現(xiàn)在，我們許多雕塑藝術(shù)者仍在潛移默化的追逐著古人的創(chuàng)作方法、技巧和藝術(shù)追求。不論從觀察對象的方式還是到所表現(xiàn)的手法，我們依然在傳承、在創(chuàng)新。

我國古代雕塑在表現(xiàn)形式上其手法相當(dāng)豐富，有的氣勢宏大，有的精巧細(xì)致，有的粗獷有力，有的溫柔婉約，有的簡約干練，有的繁豐復(fù)雜。

 

第二節(jié)  西方裝飾雕塑的發(fā)展?fàn)顩r

西方雕塑的造型語言與中國古代有著豐富的雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)有著明顯的差異。西方雕塑藝術(shù)十分注重對人體本身的贊美，人體結(jié)構(gòu)、解剖、比例等在西方雕塑中有近乎完美的體現(xiàn)，而中國古代雕塑則更加注重對精神境界層面的表達(dá)，前者追求表現(xiàn)外在美，后者專注于對精神內(nèi)涵的傳達(dá)，透露著生活中的美。

西方裝飾雕塑的發(fā)展主要體現(xiàn)于抽象雕塑中。早期如西方的雕刻藝術(shù)，包括浮雕這一表現(xiàn)形式，雖然受文化傳統(tǒng)與審美思想的影響，其創(chuàng)造的雕刻樣式是沿著自身地域文化的發(fā)展脈絡(luò)而形成個性鮮明的特點(diǎn)，但透過表面的差異，我們還是可以從中看出它們之間存在某些共性，而這些共性主要是表現(xiàn)在它們的形式美感上。

在西方現(xiàn)代抽象雕塑中，裝飾雕塑的形式語言得到廣泛體現(xiàn)。著名的裝飾意味雕塑有：亨利·摩爾的《國王與王后》、布朗庫西的《吻》（右圖1-2）、《空間中的鳥》等等抽象作品，其共性特點(diǎn)無不是在具象形體塑造的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、歸納，其創(chuàng)作理念中對點(diǎn)、線、面、體的提取、運(yùn)用是十分精到，值得我們學(xué)習(xí)的。

 

 

 

第二章  裝飾雕塑的形式構(gòu)成語言

 

在雕塑的形體構(gòu)成中，“點(diǎn)”的概念是根據(jù)體量大小相對而言的，它可以是一個小球體，可以是小方體，甚至可以是一個復(fù)雜的綜合體。它不同于一般平面里的點(diǎn)的概念，即線的交匯處。根據(jù)體量對比關(guān)系，小型的體積可以看作是“點(diǎn)”的存在，大的體積則可以看成是“體”的存在。“線”的概念抽象來說即是“點(diǎn)”的組合，而在雕塑的形體構(gòu)成中，線可以是面的轉(zhuǎn)折，面的延伸，也可以是面的交匯。較細(xì)的較長的長形體可看作是線，較短較粗的則看作是形體。面與體的關(guān)系也是根據(jù)比例關(guān)系來判定的。在雕塑的形體構(gòu)成中，“面”的概念可以是規(guī)則的，也可以是較為抽象的。面積較大，厚度較薄，可看作是某一形面，而寬和厚的比差較小，那就是形體。形體的穿插、扭轉(zhuǎn)帶給人以美感，裝飾雕塑點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成元素都是附著在形體元素上的，都是為形體美的需要而產(chǎn)生。

 

第一節(jié)  線

線是構(gòu)成裝飾雕塑形式語言的重要元素之一，有時對一件雕塑作品好與差影響很大。特別是輪廓線，簡單、明了地傳達(dá)作品給人的完整性，形態(tài)的飽滿豐富性。通過簡單的輪廓線就能引導(dǎo)人們對雕塑作品的再認(rèn)識，引發(fā)觀眾對作品所表達(dá)內(nèi)容的延續(xù)思考。觀眾對作品的評價與認(rèn)識有時能反過來激發(fā)雕塑創(chuàng)作者對藝術(shù)創(chuàng)作的更多的想法與深層的認(rèn)識。

在幾千年的雕塑史中，線條是中國古代雕塑發(fā)展出的最獨(dú)特的造型語言，但在不同朝代、不同地域的雕塑中，線條又發(fā)展出了不同的造型特點(diǎn)，形成其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語言�；仡櫟袼艿陌l(fā)展歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，不論是遠(yuǎn)古時期的巖石雕刻，還是后來的青銅器、佛教造像、陵墓雕刻等，我們都能清晰發(fā)現(xiàn)“線”在這些造型藝術(shù)中的運(yùn)用與表現(xiàn)，同時感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力還有其鮮明的民族特色、時代特色。

不論在古代，還是在現(xiàn)代雕塑里面，我們都可以清晰看到人們對線條運(yùn)用的傳承與發(fā)展。在具象寫實(shí)雕塑里，人們習(xí)慣于尋找兩塊連接的形體的輪廓線、高點(diǎn)線的順承關(guān)系，來發(fā)掘作品的生命力。在抽象雕塑的創(chuàng)作中，我們則更容易發(fā)現(xiàn)線的痕跡，面與面的交匯處，面的延伸處等。在創(chuàng)作抽象的點(diǎn)線面體組合形式的裝飾雕塑中，適量尋找能劃分形體大塊面的高點(diǎn)線，賦予線條以曲線的力量美來引導(dǎo)韻律在形體中的流動，從而完成形體與形體的穿插組合。

仔細(xì)觀察“線”在雕塑、中國畫、書法中的運(yùn)用與表現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)它在造型藝術(shù)中的重要性。在書法與中國畫的創(chuàng)作中，通過線條的輕重緩急就能讓人感受到創(chuàng)作主體當(dāng)時的精神狀態(tài)，可見其獨(dú)特的審美性。在裝飾雕塑的創(chuàng)作中，線的作用在于利用其自身的靈活性，或直或曲，來加強(qiáng)形體的動勢，輔助造型以強(qiáng)調(diào)生命的特征。

在我國造型藝術(shù)中，“線”具有多方面的審美特征。在書法中，我們可以感受到它獨(dú)特的時間性；在中國畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)它強(qiáng)烈的裝飾性，而在雕塑創(chuàng)作中我們可以明顯感受到它獨(dú)特的空間性，而在所有的造型藝術(shù)中我們都可以感受到它的情感性。

 

第二節(jié)  體積

眾所周知，雕塑最簡單的特點(diǎn)是立體并占有一定空間，但有體積，占有空間不一定是雕塑藝術(shù)，一定要使體積體現(xiàn)一定的思想感情才會形成雕塑藝術(shù)。雕塑家要對體積和形體變化有高度的敏感，要善于利用和強(qiáng)調(diào)體積的組合變化，強(qiáng)調(diào)體積形式美感。

“形體”是雕塑的主要語言之一，許多雕塑家都對“形體”進(jìn)行過論述。做雕塑首先要注意體塊的方向和關(guān)系，然后是體塊內(nèi)各個面的方向、轉(zhuǎn)折和之間的互應(yīng)關(guān)系，雕塑的輪廓線和比較線，雕塑的高點(diǎn)、低點(diǎn)和結(jié)構(gòu)點(diǎn)（右圖 2-3）。雕塑的根本特點(diǎn)是立體造型，即用三維空間的體積，表現(xiàn)某種形態(tài)和節(jié)奏、韻律，從而達(dá)到交流思想感情的目的。

 

 

雕塑通過強(qiáng)有力的體積感覺給人一種特殊的情感、一種韻律、一種份量。欣賞要注意體積形態(tài)的轉(zhuǎn)折、互相關(guān)系，形成某種特殊的韻律，這是雕塑的基本語言。

想做出賦予一定美感的雕塑作品，就要注意吸收前人有益的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，注意對形體體積的把控。注意在感性認(rèn)知的同時，理性對待雕塑藝術(shù)作品，留出至少三個面的角度給觀者，確實(shí)把握好體積帶給人的視覺沖擊力。

 

第三章  裝飾雕塑中的形式與內(nèi)容…………9

第一節(jié)  形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與對抗……………9

第二節(jié)  形式與內(nèi)容的表現(xiàn)………………9

第四章  點(diǎn)、線、面、體組合形式的情感表達(dá)……………11

第一節(jié)  形式與情感的關(guān)系………11

第二節(jié)  形式與情感的傳達(dá)…………11

 

第四章  點(diǎn)、線、面、體組合的情感表達(dá)

 

第一節(jié) 形式與情感的關(guān)系

裝飾雕塑藝術(shù)作為一種藝術(shù)存在形式，除去其豐富的外在形式，點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成，回歸作品的本源還是形體（形體存在的意義是體現(xiàn)生命的活力），從雕塑創(chuàng)作主體來說，雕塑藝術(shù)者的思維、情感在藝術(shù)品中有極其重要的作用。

雕塑藝術(shù)創(chuàng)作不是簡單的臨摹和重現(xiàn)客觀對象，它是客觀事物作用于創(chuàng)作主體，在經(jīng)過創(chuàng)作者根據(jù)自己的閱歷、體驗(yàn)等情感因素的融入?yún)⑴c，通過一定的手法表現(xiàn)出來。優(yōu)秀的雕塑作品會讓觀眾感受到其“美感”，會給人一種情緒，在這個過程中，雕塑藝術(shù)展現(xiàn)出其自身的生命力，其內(nèi)容所含情感，筆耕文化傳播，其形式帶給人的美感與引導(dǎo)。 

雕塑藝術(shù)伴隨著人類文明的前進(jìn)不斷向前發(fā)展。千百年來，歷史上留下了無數(shù)的雕塑文化藝術(shù)遺產(chǎn)，我國的雕塑藝術(shù)體現(xiàn)在長城內(nèi)外、陵墓、石窟、寺廟和民居建筑上等。雕塑藝術(shù)領(lǐng)域隨著時代變化在不斷的革新，逐漸突破了傳統(tǒng)的固定思維與樣式，開始多元化的發(fā)展態(tài)勢，雕塑創(chuàng)作者對作品內(nèi)容的表現(xiàn)不再僅僅只限制于具象寫實(shí)，也開始多元化發(fā)展起來。

雕塑作為一門比較特殊的藝術(shù)語言，通過在三維空間中的立體占有，以實(shí)實(shí)在在的可感可觸的形體來表現(xiàn)人們的情感，通過有限的空間給人一個可以聯(lián)想的無限空間，以其獨(dú)特的體量感占有人們的視野。雕塑作品的外在表現(xiàn)形式給人以直接的視覺感觸，但真正打動人們心靈的是它本身及其所表現(xiàn)的內(nèi)容，其精神內(nèi)涵。所以優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品都不忽視形體的塑造，只有真正感受到其形體所散發(fā)的生命力，才能真正領(lǐng)會一件優(yōu)秀雕塑作品的精神美。

藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。這就是說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家在認(rèn)識自然和感受自然的基礎(chǔ)上，把個人對自然、對生活的理解融入到作品中，并通過一定的形式和內(nèi)容表現(xiàn)出來。人們所看到的雕塑作品的內(nèi)容實(shí)際就是雕塑家個人對生活的理解，是一種思維，是有情緒的個體，是有生命的。雕塑家用這種方式來傳達(dá)自己的心聲，以引起人們對生活的理解與思想共鳴。

 

結(jié)語

在新思想、新觀念涌入的今天，新的雕塑形式語言的探討是非常有意義的。點(diǎn)、線、面、體組合的立體形式體現(xiàn)生命的運(yùn)動，造型形式給人以美感。只有能給人以美的感受，引發(fā)人們思考的雕塑，才能加大其存在的價值與意義。

創(chuàng)作者只有在一定的精神狀態(tài)下才能創(chuàng)作出一定有價值和意義的作品。在雕塑創(chuàng)作過程中，我一直在思考自己創(chuàng)作的是什么和它們存在的意義，因而在分析運(yùn)用點(diǎn)、線、面、體組合形式的時候，我更多的時候去關(guān)注如何更加充分展現(xiàn)作品的內(nèi)容和它存在的價值，更多注意表現(xiàn)作品的內(nèi)涵與情感的傳達(dá)。

尊重生命，熱愛生活，熱愛自然。在做雕塑創(chuàng)作時，身心應(yīng)該徹底靜下來，并沉浸在活躍的構(gòu)思創(chuàng)作中，才會產(chǎn)生好的藝術(shù)作品。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，不應(yīng)該只停留在表象，更不應(yīng)該認(rèn)為有了表現(xiàn)對象的技術(shù)就是有了表現(xiàn)藝術(shù)的能力，我們的藝術(shù)應(yīng)該是為了表現(xiàn)內(nèi)心需要而表現(xiàn)的，而非為了表現(xiàn)而去表現(xiàn)。沒有內(nèi)容的藝術(shù)品一旦脫離了特定的環(huán)境是極為枯燥的。好的藝術(shù)品是有生命的，其形體是生機(jī)勃發(fā)的，是張弛有度的，是充滿雕塑力量的。

品味生活，品味人生，用真摯的情感靜心創(chuàng)作，探索新的雕塑形式語言，用心展現(xiàn)雕塑帶給人的無窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戰(zhàn)宏.  論易卜生中期劇作中的中產(chǎn)階級新形象及其特點(diǎn)[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院 2014
[2] 張瑛.  云南文山壯族銅鼓舞現(xiàn)狀的調(diào)查研究[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院 2014
[3] 張舒淇.  論張藝謀封建家庭題材電影中女性形象的視覺塑造[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院 2014
[4] 方冠男.  當(dāng)代中國軍旅背景下的云南邊塞話劇[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院 2014
[5] 袁媛.  論田沁鑫戲劇作品詩化意象的舞臺呈現(xiàn)[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院 2014
[6] 湯士東.  現(xiàn)代景觀雕塑形式語言初探[D]. 華中科技大學(xué) 2006
[7] 范欣.  情境中敘事[D]. 中央美術(shù)學(xué)院 2008
[8] 譚煒.  論當(dāng)代城市雕塑的情境意義[D]. 湖北美術(shù)學(xué)院 2007
[9] 裴磊.  景觀雕塑設(shè)計及其研究[D]. 武漢理工大學(xué) 2007



本文編號：10839