本文關(guān)鍵詞：先秦諸子散文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　[的總結(jié),孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：'性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.'(《陽貨》)其中的'習(xí)'指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠(yuǎn).根據(jù)這一認(rèn)識,孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為：'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是'賤人',但因?yàn)橛辛己玫牡滦?孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對其弟子和后儒影響極大.顏淵說：'舜,何人也予,何人也有為者亦若是.'孟子說：'人皆可以為堯舜.'荀子說：'涂之人可以為禹.'這些肇始始于'性相近,習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn).孔子認(rèn)為平民通過教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認(rèn)識基礎(chǔ)。
孔子主張'有教無類',其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)《左傳·昭公十年》記載,到春秋時(shí)期,在統(tǒng)治集團(tuán)中,仍奉行'人分十等'的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅(jiān)持主張'仁者愛人'�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚,子退朝,曰：'傷人乎'不問馬.'馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具,歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒有,既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。
三、思想分析。
剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中�？鬃佑械茏尤�,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價(jià)上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：
【原文】陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎?'對曰：'未也。''不學(xué)詩，無以言。'鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎?'對曰：'未也。''不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。"
有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有.他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中,我恭敬地走過時(shí),他問我道：'學(xué)詩沒有'我回答說：'沒有.'他便告訴我：'不學(xué)詩就不會說話.'我退回便學(xué)詩.另有一天,他又一個(gè)人站在庭中,我恭敬地走過時(shí),他問我道：'學(xué)禮沒有'我回答說：'沒有.'他便告訴我：'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去后,非常高興地說：'我問一件事,知道了三件：知道學(xué)詩,知道學(xué)禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'(《季氏》)陳亢的結(jié)論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種"類"的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢?那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：
【原文】子曰："中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。"
【譯文】孔子說："中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問。"
這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法�？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就"殆"了，殆是什么意思?危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點(diǎn)：
【原文】子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?"子曰："可也。未若貧而樂，富而好禮者也。"子貢曰："《詩》云：'如切如磋，如琢如磨'，，其斯之謂與?"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。"
【譯文】子貢說："貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣?"孔子說："可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。"子貢說："修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧?"孔子說："子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。"
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，"賜也，始可與言《詩》已矣"這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】子路問："聞斯行諸?"子曰："有父兄在，如之何其聞斯行之?"冉有問："聞斯行諸?"子曰："聞斯行之。"公西華曰："由也問'聞斯行諸'，子曰'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子曰'聞斯行之'。赤也惑，敢問?"子曰："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"
子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做(有父兄在，如之何其聞斯行之)?冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做(聞斯行之)。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問題，怎么會有兩種答案呢?所以他對孔子說："赤也惑，敢問。"孔子回答說："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨�？鬃拥囊虿氖┙�，這條記載就是證明。
四、課后思考。
1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種?
第二課時(shí)
一、回顧。
上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想--"因材施教"。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢?
二、教育目的。
孔子為什么興辦私學(xué)?為了斂財(cái)?顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時(shí)期是中國社會發(fā)展最快的時(shí)期之一。作為上層建筑的"周禮"，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革�？鬃拥恼位顒泳褪菍�"周禮"進(jìn)行維護(hù)和改革。所以《論語》中很多地方提到了"為政"的事情。孔子怎樣才能參與政治或者影響政治呢?
有兩個(gè)辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢穆先生《孔子傳》和李零先生《喪家狗》，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過齊國。公元前497年(孔子五十五歲)，到公元前484年(孔子六十八歲)，周游列國十四年。出國的目的，一是"從政"，二是"為政"。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個(gè)國家做官，實(shí)施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張。孔子如果活到今天，肯定會上"百家講壇"，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了。
孔子第一次出國，見了齊景公；第二次出國，在衛(wèi)靈公、陳涽公、衛(wèi)出公那里做過官，見過楚國的葉公，還打算見趙簡子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，事也辦得不順。據(jù)《史記·孔子世家》，齊景公想用他，被晏嬰拆臺；楚昭王想用他，被子西拆臺。齊景公原本是要把尼溪(尼溪)之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說，齊景公就變了卦，對孔子就敬而遠(yuǎn)之了(敬見孔子，不問其禮)，后來干脆客客氣氣地把他打發(fā)回去。齊景公的做法也很絕。他先是談待遇，說季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說寡人老朽，沒法用先生(此事《論語·微子》也有記載)�？鬃又缓没貒�。同樣，楚昭王原本是要封給孔子七百里地的，子西頭頭是道一說，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國。總之，孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。有個(gè)鄭國人說他"累累若喪家之狗"(《史記·孔子世家》)。
從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時(shí)的理想沒有實(shí)現(xiàn)，就常常對大家說一句話"我們的希望就都在你們身上了。"孔子就讓他的學(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張�？鬃又v學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價(jià)值的外化。
三、教學(xué)內(nèi)容與方法。
孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教?
孔子的教學(xué)，有四門功課：【原文】子以四教：文、行、忠、信。(《論語·述而》)，孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是"文化課"，一門是"實(shí)踐課"，另兩門的"思想品德課"這和孔子以培養(yǎng)"君子"為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。
怎么教呢?上節(jié)課讓大家會去思考，大家有什么結(jié)論了?(學(xué)生討論)
主要也是兩條：一是討論，二是答問。
討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。
答問的記錄，《論語》中有很多。我們的課本上有這樣一則：
【原文】子張問曰："令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎?"曰："未知，焉得仁?"崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如?"子曰："清矣。"曰："仁矣乎?"曰："未知，焉得仁?"
子張問："子文三次做宰相時(shí)，沒感到高興；三次被罷免時(shí)，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣?"孔子說："算忠心了。"問："算仁嗎?"答："不知道，哪來仁?"又問："崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國，他說：'這里的大夫同崔子一樣。'又跑了。再到一國，再說：'他們同崔子一樣。'再跑了。怎樣?"孔子說："算清白了。"問："算仁嗎?"答："不知道，哪來仁?"學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，"未知，焉得仁?"一方面，說明"仁"的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出�？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹�
問孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計(jì)了一下，《論語》書中，孔子回答得最多的問題，是政治(包括做官、事君、為政)，19次。其次是問對某個(gè)人的評價(jià)，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達(dá)、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學(xué)過(《論語·衛(wèi)靈公》)，也有人問過鬼神，孔子的回答是"未能事人，焉能事鬼"(《論語·先進(jìn)》)。這兩個(gè)答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實(shí)即便是問文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個(gè)例子：
【原文】子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'。何謂也?"子曰："繪事后素。"曰："禮后乎?"子曰："啟予者商也，始可與言詩已矣！"
子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：《詩經(jīng)》上說"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮"，什么意思呀(何謂也)?課本翻譯為"未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳"，值得斟酌。"素以為絢"可以看做一個(gè)賓語前置，即"以素為絢"，翻譯為"以本色為美"。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！
這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問?顯然，他是要"舉一反三"。于是孔子回答"繪事后素"。繪事，就是畫畫；后素，就是"后于素"。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問："禮后
　　〔先秦諸子散文第一單元《論語》教案(轉(zhuǎn)載)〕隨文贈言：【受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它�！魅_】