本文關(guān)鍵詞：先秦諸子散文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

課題

《天下有道，丘不與易也》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

3課時(shí)

教材分析

  本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本上圍繞一個(gè)主題來(lái)選擇和編排《論語(yǔ)》中的材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價(jià)值本節(jié)“天下有道，丘不與易也”，主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神第二節(jié)“當(dāng)仁，不讓于師”，主要內(nèi)容是孔子與弟子的關(guān)系，比如孔子如何對(duì)待弟子、弟子如何看待老師等第三節(jié)“知之為知之，不知為不知”，主要內(nèi)容是孔子的生存智慧第四節(jié)“己所不欲，勿施于人”，主要內(nèi)容是孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，亦即孔子理想人格的核心第五節(jié)“不義而富且貴，于我如浮云”，主要內(nèi)容是孔子對(duì)“義”的持守第六節(jié)“有教無(wú)類”，主要內(nèi)容是孔子的教育思想和教育方法第七節(jié)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，主要內(nèi)容是孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義

教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】

掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想

【過(guò)程與方法】

誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法

【情感態(tài)度價(jià)值觀】

引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

重點(diǎn)難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

教法設(shè)計(jì)

（1）在講授選文時(shí)，努力展示孔子思想的高度、深度及其現(xiàn)代價(jià)值

（2）簡(jiǎn)而能賅，淺而能深，雍容不迫，辭義典雅等，是《論語(yǔ)》文章的閃光處授課時(shí)應(yīng)努力挖掘語(yǔ)料在寫(xiě)作方面可以賞鑒的那些要素

（3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題但是這一方面的內(nèi)容不要偏離語(yǔ)料的主題，不要扯得太遠(yuǎn)

（4）注意從詞匯、語(yǔ)法、修辭、古文閱讀等方面培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力，以便與必修的語(yǔ)文學(xué)習(xí)配合，但是也不要偏離本課程的宗旨

課前準(zhǔn)備

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

一，導(dǎo)入新課

先秦諸子：這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作

要求學(xué)生閱讀概說(shuō)的前言

二、先秦諸子散文概論

1要求學(xué)生閱讀“諸子之思想及其爭(zhēng)鳴”并整理筆記至作業(yè)本

2教師總結(jié)

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作

　 關(guān)于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介

1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》　

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)從文體上看，它們都基本上屬于議論文以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的

三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：

1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》代表人物有孔子、孟子、荀子孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)"過(guò)"與"不及"自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大”

2、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為"四書(shū)"《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋："《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》"論lún：編纂

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書(shū)1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》　

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)《墨子》

　 �。�、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】天下有道，丘不與易也前三小節(jié)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、新授

�。ㄒ唬┓g第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也"從者見(jiàn)之出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸"

【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見(jiàn)孔子，他說(shuō)："君子到了這里，我都要求見(jiàn)"見(jiàn)孔子后，出來(lái)說(shuō)："諸位，不要在乎官職，天下無(wú)道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人"

明確：孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?/P>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作(2)問(wèn)津：津，渡口尋問(wèn)渡口

(3)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi) (4)之：與    (5)辟：同“避”

  (6)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子(7)憮然：悵然，失意

　明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人

孔子就是這樣一位身體力行者所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感

（三）翻譯第三小節(jié)

（1）殆(dài)：危險(xiǎn)（2）趨：快步走（3）辟(bì)：通“避”，躲避

明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深表現(xiàn)了隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)了孔子對(duì)隱士的尊重

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

第三課時(shí)

一、復(fù)習(xí)

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面2、“蕓”通“耘”，除草

3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使……拜見(jiàn)4、明日：第二日

5、“反”通“返”，回去6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞

7、潔：使……潔        8、亂：使……亂

9、仕：做官石門(mén)：   10、地名魯國(guó)都城的外門(mén)

11、晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人

（二）評(píng)析

  1、 過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神

2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論

（三）、思考問(wèn)題

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人 

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了\'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下\'的觀點(diǎn)而本文孔子給我們的印象是\'知其不可為而為這\'如何看待孔子與孟子的這種差別

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)言之成理即可 

3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 

三、問(wèn)題探索

　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

　2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？

四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的

一、學(xué)生閱讀該說(shuō)的前沿，弄清什么是“新士人”及其特點(diǎn)特點(diǎn)

二、學(xué)生認(rèn)真閱讀該部分內(nèi)容并整理筆記至作業(yè)本（要求簡(jiǎn)潔明了時(shí)間允許，可請(qǐng)個(gè)別同學(xué)上講臺(tái)展示）

三、學(xué)生瀏覽第一單元單元提示

學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)記并整理

（可一邊講解一邊瀏覽一邊記錄或摘錄整理）

課題

《當(dāng)仁，不讓于師》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

2課時(shí)

教材分析

《當(dāng)仁,不讓于師》是人教版選修教材《先秦諸子選讀》中的第一單元第二章節(jié),共選錄了《論語(yǔ)》13則教學(xué)中首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原著,進(jìn)一步提高文言閱讀能力其次,《論語(yǔ)》在文學(xué)方面也具有自己獨(dú)特的價(jià)值,應(yīng)該仔細(xì)揣摩,涵泳品味

教學(xué)目標(biāo)

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力

3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位

重點(diǎn)難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情

【教學(xué)難點(diǎn)】

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)

教法設(shè)計(jì)

1，教材內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容

2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可通讀, 之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題

3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位這一部分在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下

4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)

課前準(zhǔn)備

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、 速讀全文，勾畫(huà)并整理自己認(rèn)為有障礙的字詞

有障礙的字詞 ­­­

自己認(rèn)為的讀音與意義

正確的讀音與意義

需要加強(qiáng)的字詞

二、 針對(duì)性研讀：（問(wèn)題導(dǎo)引法：根據(jù)所給材料認(rèn)識(shí)孔子）

(一)弟子眼中的孔子是怎樣的？

子貢眼中的孔子：

1、仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉

2、夫子之不可及也，猶天之不可階而升也

3、其生也榮，其死也哀

顏淵眼中的孔子：

4、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)瞻之在前，忽焉在后夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾雖欲從之，末由也已！、

譯文如下：

 1、

2、

3、

4、

總結(jié)：孔子憑借自己的學(xué)識(shí)與德行，贏得了弟子們的敬仰與尊重

（二）孔子對(duì)自己又是如何看待的呢？

孔子的自我認(rèn)識(shí)：

（1）若圣與仁，則吾豈敢，擬為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣

（2）吾無(wú)行而不與二三子者

（3）予所否者，天厭之！天厭之！

譯文如下：

1、

2、

3、

總結(jié)：孔子自認(rèn)為是一個(gè)努力追求圣與仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隱瞞、不背道，愿意讓天來(lái)評(píng)價(jià)衡量自己

（三）孔子眼中的弟子是怎樣的呢？

（1）賢哉，回也！賢哉，回也！

（2）吾與點(diǎn)也

（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！

（4）天喪予！天喪予！

譯文如下：

1、

2、

3、

4

總結(jié)：孔子對(duì)弟子充滿了欣賞與關(guān)愛(ài)，反復(fù)的話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)弟子的一片真情

（四）回眸孔子經(jīng)典神情：

（1）夫子莞爾而笑（2）夫子哂之（3）夫子矢（誓）之

（4）夫子喟然嘆曰（5）顏淵死，子哭之慟

解釋：（1）莞爾（2哂（3）矢（誓）（4）喟然（5）慟

歸納總結(jié)：你看到了一個(gè)怎樣的孔子：三、 研讀第10節(jié)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”

（1） 比較子路與曾皙回答孔子問(wèn)話時(shí)的不同細(xì)節(jié)刻畫(huà)

人物   細(xì)節(jié)刻畫(huà)   孔子反應(yīng)   人物性格

子路

曾皙

（2） 列舉孔子循循善誘的課堂用語(yǔ)：

總結(jié)：孔子跟弟子相處，從來(lái)不阻止弟子們表達(dá)自己的意愿，總是鼓勵(lì)他們暢所欲言，這說(shuō)明孔子非常尊重弟子的人格

四、 拓展延伸：結(jié)合今天的師生關(guān)系，你如何評(píng)價(jià)孔子與弟子的關(guān)系？（寫(xiě)作片段，訓(xùn)練議“論這”種表達(dá)方式）

五、 當(dāng)堂檢測(cè)：

1、本文“之”字的意義與用法小結(jié)：

（1） 他人之賢者，丘陵也

（2）夫子之得邦家者

（3）仰之彌高

（4）天厭之

（5）赤也為之小，孰能為之大

（6）亡之，命矣夫

（7）子之武城

2、 “焉”字意義與用法：

（1）割雞焉用宰牛刀！

（2）贍之在前，忽焉在后

（3）愿為小相焉
3、固定結(jié)構(gòu)：

（1）二三子以我為隱乎？

（2）予所否者，天厭之

4、特殊句式：

（1）吾無(wú)隱乎爾

（2）不吾知也！

（3）當(dāng)仁，不讓于師

（4）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

（5）如或知爾，則何以哉？

答案：1、“之”：結(jié)構(gòu)助詞“的”；定語(yǔ)后置的標(biāo)志；代詞，代孔子，翻譯為“他”；代詞“我”；代詞翻譯為“這樣的”；語(yǔ)氣助詞；動(dòng)詞“到”2、“焉”：怎么；副詞詞綴，表示狀態(tài)；句末語(yǔ)氣詞3、“以……為”翻譯為：“認(rèn)為……”；“所……者”翻譯為假如……的話”4、“乎爾”介賓結(jié)構(gòu)后置；賓語(yǔ)前置；“于師” 介賓結(jié)構(gòu)后置；“乎沂”“乎舞雩” 介賓結(jié)構(gòu)后置；“何以”賓語(yǔ)前置

六、搜集尊師名言：

1、一日之師,終身為父——元.關(guān)漢卿

2、為學(xué)莫重于尊師——譚嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》

3、君子隆師而親友——《荀子修身》 ?

4、事師之猶事父也——《呂氏春秋勸學(xué)》

5、尊師則不論其貴賤貧富矣——《呂氏春秋.勸學(xué)》 ?

6、明師之恩,誠(chéng)為過(guò)于天地,重于父母多矣——晉.葛洪《勤求》

7、國(guó)將興,心貴師而重傅——《荀子.大略》

8、三人行,必有我?guī)熝�；擇其善者而從�?其不善者而改之—《論語(yǔ)》

9、片言之賜,皆事師也——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法.自序》

10、師道既尊,學(xué)風(fēng)自善——康有為《政論集.在浙之演說(shuō)》

11、善之本在教,教之本在師——〔宋〕李覯《廣潛書(shū)》

教學(xué)反思：

課題

《知之為知之，，不知為不知》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

2課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神

2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情

4、理解句式“予所否者”；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷

重點(diǎn)難點(diǎn)

【重點(diǎn)】學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之 ……

【難點(diǎn)】鑒賞9、13則選文

教法設(shè)計(jì)

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式

課前準(zhǔn)備

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌�，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等可是，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、 語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則： 第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫?/P>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠(chéng)信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的“信”的原則

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)
【布置作業(yè)】：完成課后題

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)反思】

1、 本專題要抓好背誦默寫(xiě)

2、 第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫

3、 第九則要理清比喻的關(guān)系

4、 本專題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的

課題

《己所不欲，勿施于人》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

2課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)翻譯文中重點(diǎn)句子,理解孔子理想人格的核心“仁”

重點(diǎn)難點(diǎn)

【重點(diǎn)】理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”

【難點(diǎn)】思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值（集中探討“仁”與我們的生活）

教法設(shè)計(jì)

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式

課前準(zhǔn)備

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入

    翻開(kāi)《論語(yǔ)》，圣人孔子從神壇上走了下來(lái)，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬(wàn)世師表” 

走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧…… 

走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁 

    什么是仁，也許誰(shuí)也無(wú)法全部解說(shuō)清楚從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了下面，我們將來(lái)了解一下仁說(shuō)的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說(shuō)的 

接下來(lái)，請(qǐng)大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”

二、學(xué)生集體背誦             （落實(shí)背誦，活躍課堂氛圍）

教師：其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來(lái)完成在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生“瘋狂語(yǔ)文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受 

三、文本解讀：

（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的（盡量使用實(shí)例）  （整體感知文本） 

生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人

    從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的 

    （2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請(qǐng)大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子                      （篩選整合文中信息） 

什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會(huì)怎么樣？  

（重點(diǎn)句） 

a.克己復(fù)禮為仁（什么叫克己復(fù)禮克己復(fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)） 

b.己所不欲，勿施于人（是什么怎么樣：在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨） 

c.愛(ài)人，知人（是什么怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直） 

d.其“恕”乎？ 

e.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬，可謂仁之方也已 

f.我欲仁，斯仁至矣！ 

g.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 

h.仁者安仁，知者利仁 

（概括） 

a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛(ài)人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 

b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬 

c.施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁 

（表述）

下面，請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣                                          

什么是仁：

仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來(lái)要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作 

4.“仁”與生活 

正如孔子所說(shuō)，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué) 

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定 

生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的比如教學(xué)樓前的山茶花開(kāi)了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了 

（2）己所不欲，勿施于人 

生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人 

（3）愛(ài)人 

仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛(ài)人就可以了你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，比方說(shuō)為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門(mén)衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見(jiàn)他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了 

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 

    當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得��；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了 

    總結(jié)：學(xué)以致用了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行也許一開(kāi)始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行�，他人也以我們�(yōu)榘駱�，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？ 

五、總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁 

    同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開(kāi)啟青春門(mén)，邁好人生路 

六、作業(yè) 

    學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會(huì)有很多的感悟請(qǐng)結(jié)合你對(duì) “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書(shū)，倡議大家都能以“仁”為行動(dòng)準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來(lái) 

要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字2.符合倡議書(shū)的寫(xiě)作要求

課題

《不義而富且貴,于我如浮云》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

1課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；

2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)

教法設(shè)計(jì)

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；講讀法

課前準(zhǔn)備

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、查預(yù)習(xí)

1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋

①富而可求也    而，通“如”，如果

②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”    “要”通“約”，貧困

2．解釋下列加點(diǎn)字；

①飯疏食飲水    飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也  處，安居，此處可理解為“接受”

③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比   比：并列，緊靠

④子路問(wèn)成人    成人：完美無(wú)缺的人

⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之    雖，即使

⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？    信，真實(shí)的

⑦君子去仁，惡乎成名？    惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何

二、梳理

將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并完成在作業(yè)本上

 1．孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事” 

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華 

2．孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？” 

【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)這就是有高尚人格者之所為 

3．孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣” 

【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受 

4．孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的” 

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲

5．子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人” 

【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響 

6．孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則” 

【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分 

7．孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做” 

【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻�(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題 

8．子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜” 

9．孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情” 

【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富

10．孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦” 

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”

三、拓展

學(xué)完本課后，你對(duì)于孔子的義利觀，是否有了更深刻的認(rèn)識(shí)？從與一般人（“小人”）的對(duì)比方面，簡(jiǎn)述孔子的“義”“利”觀

參考答案見(jiàn)課本31頁(yè)倒數(shù)第二段

四、訓(xùn)練

自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”……

    請(qǐng)以“義”為話題，寫(xiě)一篇文章，不少于800字

【教學(xué)反思】

課題

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

2課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等 

2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯 

3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其中的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 

4．分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀點(diǎn) 

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵 

2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；  

3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵

教法設(shè)計(jì)

講讀法

課前準(zhǔn)備

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、感知文本

1．初讀感知

【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對(duì)你有什么啟發(fā)？

【問(wèn)題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個(gè)方面？

2．誦讀感知

   讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣

   本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：

為什么要學(xué)（第1、2、3章）

什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第4、5、6章）

什么是好學(xué)（第7、8章）

學(xué)什么（第4、5、11、10、章）

重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵 

二、文本研讀 

1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理

2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討

 例：（1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子所說(shuō)“學(xué)”的基本內(nèi)涵

孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等他所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)

 （2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)（小組討論交流）

3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀 

 例：對(duì)孔子的“賢賢易色”，你怎么看？

4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵

 例：“不遷怒、不貳過(guò)”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見(jiàn)附文）的認(rèn)識(shí)

【教學(xué)反思】

課題

《王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

4課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)誦讀，增強(qiáng)文言語(yǔ)感

2、積累鞏固基礎(chǔ)文言詞語(yǔ)

3、訓(xùn)練提高學(xué)生文言譯句能力

4、通過(guò)疏通文句，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)能力

5、深入認(rèn)識(shí)孟子的“王道”思想

重點(diǎn)難點(diǎn)

【重點(diǎn)】誦讀、積累鞏固基礎(chǔ)文言詞語(yǔ)重點(diǎn)是虛詞“以”，訓(xùn)練提高學(xué)生文言譯句能力

【難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)孟子的“王道”思想，體會(huì)學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用寓言式比喻說(shuō)理藝術(shù)

教法設(shè)計(jì)

誦讀、積累、點(diǎn)撥、訓(xùn)練、自主、合作、探究式學(xué)習(xí)

課前準(zhǔn)備

導(dǎo)學(xué)案、多媒體

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ) 

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想 

二、板書(shū)課題，介紹孟子生平及思想 

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解 

三、檢查自讀情況 

　1．齊讀課文 

　2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處 

　強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式： 

�、俸觾�(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 

兇：谷物收成不好，荒年 

則：表示假設(shè)，如果…就… 

　②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞 

�、凼鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也 

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞 

�、芪瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 

樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞 

�、葜�(jǐn)庠序之教 

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事 

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠 

　⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置 

王：名詞作動(dòng)詞 

�、咄鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉 

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 

　3．內(nèi)容討論： 

①孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流） 

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想 

他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”回答了“民不加多”的原因梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少 

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容 

②他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？ 

一是“王道之始”，一是“王道之成” 

③“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？ 

④要想“王道之成”還需采取哪些措施？ 

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景 

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？ 

四、整體感知課文內(nèi)容 

熟讀課文，用原文回答下列問(wèn)題： 

1．孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？ 

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？ 

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段 

　二、亮點(diǎn)探究 

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?  

探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話 

2．梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策?  

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝�，如《墨子�?nbsp;

《管子》《商君書(shū)》就包含著豐富的人口思想其中《管子?重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；《管子?人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量可以說(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡 

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇 

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?  

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性 

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)�，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少， 

自己的國(guó)民也沒(méi)有增多這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武 

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道 

4．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想 

今天可作一些合理地引申： 

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏” 

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益 

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力” 

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一 

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害 

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?  

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象 

6．你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？ 

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處在本文中有以下特點(diǎn)： 

其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿 

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至”《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景 

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì) 

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣” 

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?  

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段 

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入 

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想但對(duì)這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī)（投影展示）： 

齊乞何能有妾妻， 　鄰家安可日攘雞 

當(dāng)時(shí)尚有周天子，  　何事紛紛說(shuō)魏齊？ 

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理 

二、檢查預(yù)習(xí)情況（） 

　1．解釋句中加粗詞 

�。�1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼 

　（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食 

�。�3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看 

�。�4）卒之東郭墦間：墳?zāi)?nbsp;

　（5）與其妾訕其良人：譏諷 

�。�6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子 

　2．指出下列句中的通假字 

�。�1）必饜酒肉而后反：“反”通“返” 

�。�2）蚤起：“蚤”通“早”  

　（3）施從良人之所之：“施”通“迤” 

　3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子 

  （1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也 

�。�2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句： 

�、贌o(wú)乃爾是過(guò)與  �、谌欢煌跽撸粗幸� 

�、塾嘀瞬挥嗥垡�  　④大王來(lái)何操 

�、莘驎x，何厭之有 

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤 

四、研討課文內(nèi)容 

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示 

2．分析齊人形象 

學(xué)生先各抒己見(jiàn)，然后教師歸納： 

孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記 

3．辯“齊乞何能有妾妻？” 

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)： 

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出 

五、小結(jié)全文 

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀 

六、布置作業(yè) 

將本課課文改寫(xiě)成劇本 

附：板書(shū)設(shè)計(jì) 

齊人有一妻一妾 

　情節(jié)綱要： 

一、齊人對(duì)妻子的夸口 

二、妻子的懷疑與妻妾商議 

三、妻子的追蹤和真相的披露 

四、妻妾的羞愧和哭罵 

五、“良人”無(wú)恥得意的丑相 

第四課時(shí)

一．教學(xué)引入： 

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題 

二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀 

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù） 

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文 

四．解釋下列詞語(yǔ)： 

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴 

②天下惡乎定惡：何，怎么 

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治 

④如有不嗜殺人者如：如果 

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng) 

五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法 

①卒 

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然 

B每得降卒必親引問(wèn)之士兵 

C初,魯肅聞劉表卒死 

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全 

②一 

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一 

B用心一也專一 

C一鼓作氣第一次 

D一夫作難而七廟隳一個(gè) 

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng) 

③就 

A由水之就下也往 

B金就礪則利靠近 

C指物作詩(shī)立就完成 

D于是荊軻就車而去登上 

六．分析簡(jiǎn)答： 

1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？ 

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷�，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán) 

2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？ 

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度 

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？ 

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想 

4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？ 

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著 

七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性 

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中 

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路） 

九．完成課后練習(xí)二（綜合本課所有通假字） 

①卒然問(wèn)曰卒同“猝”，突然 

②則苗浡然興之矣浡同“勃”，生機(jī)盎然 

③由水之就下由同“猶”，就像 

十．課外閱讀： 

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？” 

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？ 

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法增強(qiáng)了說(shuō)服力 

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明 

提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想 

十一．課外作業(yè)： 

1．熟讀課文 

    2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

【教學(xué)反思】

課題

《王何必曰利》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

1課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

探究本文反映孟子政治主張

重點(diǎn)難點(diǎn)

【重點(diǎn)】進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容

【難點(diǎn)】揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，提升審美品位

教法設(shè)計(jì)

吟詠法，反復(fù)誦讀；講讀法

課前準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：

    同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們?cè)俅巫呓皝喪ァ�，聆�?tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的

二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：

1、名句默寫(xiě)：

①茍為后義而先利，不奪不饜 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也

②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也

③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 ；敬人者， 人恒敬之        

2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義

①茍為后義而先利，不奪不饜 饜：“大厭”滿足 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國(guó)君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的

②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也 去：擺脫，拋開(kāi) 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開(kāi)利益關(guān)系、懷著仁義來(lái)互相交往，這樣不能稱王天下，從來(lái)沒(méi)有過(guò)

三 、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問(wèn)題？ （組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了“利”的危害）

②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？（列舉哪些事例論證？）   

③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？結(jié)合文本簡(jiǎn)析

四 、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸 

1、“萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜” 孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？（組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)） （點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬）   

2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”你又如何理解？（組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)） （點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有） 同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧  

五、鞏固課文內(nèi)容 

  1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！   

   2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張 

六、布置作業(yè)： 

1、解決課后習(xí)題一、二 

2、書(shū)面作業(yè)： 理解“而”字在句中的意義及用法

①叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾：“地”） 

②上下交征利，而國(guó)危矣（表并列，不譯） 

③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）

④未有仁而遺其親者也（表轉(zhuǎn)折：“卻”）

⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯） 

⑥是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保?nbsp;

⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯） 

⑧雞鳴而起，孳孳為善者（表順接，不譯）

⑨然而不亡者，未之有也（語(yǔ)氣助詞，不譯）

⑩未有義而后其君者也（表轉(zhuǎn)折“卻”）

【教學(xué)后記】

課題

《民為貴》

備課時(shí)間

課型

必讀課

課    時(shí)

2課時(shí)

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義

2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)

重點(diǎn)難點(diǎn)

本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”對(duì)每章的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕”“誅一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人”“善政得民財(cái)，善教得民心”等都要熟讀、精思后結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析

    基于上述分析，學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用對(duì)比的語(yǔ)言特色

教法設(shè)計(jì)

誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，要通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)

討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義

課前準(zhǔn)備

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

積累整合：

一、給加點(diǎn)字注音

社稷（ ） 粢盛（ ）（ ） 湯放桀（ ） 伐紂（ ） 弒君（ ）

走壙（ ） 獺（ ） 驅(qū)爵（ ） 鹯（ ） 三年之艾（ ） 淑（ ） 胥（ ） 溺（ ） 諄諄（ ） 踐（ ） 暴之于民（ ） 朝覲（ ）（ ） 訟獄（ ） 謳歌（ ） 篡（ ） 薦（ ）

二、注意下列字的寫(xiě)法并組詞

稷（ ） 桀（ ） 壙（ ） 鹯（ ） 淑（ ） 諄（ ）

謖（ ） 粲（ ） 獷（ ） 顫（ ） 椒（ ） 淳（ ）

覲（ ） 訟（ ） 謳（ ） 踐（ ） 篡（ ） 溺（ ）

靚（ ） 忪（ ） 嘔（ ） 棧（ ） 募（ ） 搦（ ）

三、解釋加點(diǎn)字詞

（1）民為貴，社稷次之，君為輕（ ）

（2）是故得乎丘民而為天子（ ）

（3）犧牲既成，粢盛既潔 （ ）

（4）然而早干水溢，則變置社稷（ ）

（5）湯放桀（ ）

（6）于傳有之（ ）

（7）殘賊之人謂之一夫（ ）

（8）得天下有道（ ）

（9）得其民，斯得天下矣（ ）

（10）民之歸仁也，猶水之就下（ ）

（11）故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也（ ）

（12）雖欲無(wú)王，不可得已（ ）

（13）茍為不畜，終身不得（ ）

（14）茍不志于仁，終身憂辱（ ）

（15）其何能淑，載胥及溺（ ）

（16）堯以天下與舜，有諸？（ ）

（17）天與之者，諄諄然命之乎？（ ）

（18）以行與事示之（ ）

（19）暴之于民，而民受之（ ）

（20）使之主事，而事治（ ）

（21）夫然后之中國(guó)，踐天子位焉（ ）

（22）仁言不如仁聲之人人深也（ ）

（23）善政不如善教之得民也（ ）

（24）善政，民畏之（ ）

四、

1、作家作品

①孟子思想的核心是          

②《孟子》的內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等全書(shū)分《梁惠王》、   、   、   、   、   、   等七篇

2、名言名句

“民惟邦本，本固君寧” （《尚書(shū)》）

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏（杜甫）

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛（魯迅）

熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已（毛澤東）

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去（雷鋒）

應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們（列夫&8226;托爾斯泰）

在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德（高爾基）

第二課時(shí)

學(xué)習(xí)探究

一、整體感知

1、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？

2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？

3、《孟子&8226;離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？

4、在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？

二、重點(diǎn)揣摩

1、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？

2、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？

3、《孟子&8226;萬(wàn)章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？

4、結(jié)合“善政”與“善教”談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代社會(huì)中“法治”與“德治”的理解

探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?/P>

【教學(xué)反思】

課題

《人和》

備課時(shí)間

課型

自讀課

課    時(shí)

1課時(shí)

教材分析

   《人和》選錄四則短文，從不同方面闡述了孟子的“人和”思想不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員與統(tǒng)治者兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法這就要求學(xué)生在掌握好文言知識(shí)，還應(yīng)深入系統(tǒng)地了解孟子對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒從而提升學(xué)生文言文的閱讀能力

教學(xué)目標(biāo)

1、積累古漢語(yǔ)知識(shí)

2、理解學(xué)習(xí)孟子寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)練集中的特點(diǎn)

3、理解深刻的寓意和語(yǔ)言特色

重點(diǎn)難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

1、理解文章的中心論點(diǎn)理清文章的論證思路及結(jié)構(gòu)

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解孟子的思想，通過(guò)了解孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒

 【難點(diǎn)】

通過(guò)了解孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒

教法設(shè)計(jì)

了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力和思考、辯論能力

課前準(zhǔn)備

準(zhǔn)備PPt課件

教師活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入：

    1、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”字道出了華夏子孫立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬

2、面對(duì)這個(gè)“和”字，你們想到什么？

    和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間) 、和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系） 、和睦友好（家人之間，家和萬(wàn)事興） 、和氣生財(cái)（生意） 、和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)） 、團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）

    3、孟子所說(shuō)的“和”又是什么意思？

二、正文學(xué)習(xí)

（一）第一則：

    1、文章的中心論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里？

明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并加以比較，層層推進(jìn)用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性三者之間的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物在比較中立論，給人的印象極其深刻句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑

2.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：二三兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證

第２層選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，敵軍包圍起來(lái)攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)，然而假如這個(gè)小城得到了地利，比如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)不如地利

第３層同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”    

這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力 

歸納：以上三層，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理 

（1）何為“得道”，何為“失道”？

明確：孔子曰：“ 道二，仁與不仁而已矣”（《孟子&8226;離婁上》）

得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君

失道者：沒(méi)有仁德，背離仁的國(guó)君

   “人和”的最高境界：天下順之

3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第４層？

明確：第４層的作用是在前３層論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，

其次，孟子說(shuō)的“得道”自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君，實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰

4、本文主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)中的問(wèn)題么？如果不是，那是什么？

明確：借戰(zhàn)爭(zhēng)談?wù)�、談治�?guó)，孟子想借戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來(lái)談他的政治主張，他主張國(guó)君要廣泛施行仁政，這樣才會(huì)得到多助，才會(huì)天下順之，國(guó)家才會(huì)治理好，國(guó)家治理好了，當(dāng)然也就不用打仗了，即使打仗，也一定會(huì)打勝仗

5、拓展思考： 

有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法？

（二）解讀2、3、4、則

“人和”相當(dāng)重要，如何才能做到“人和”呢？

1、  第2則：君子以仁存心，以禮存心

（1）思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？

明確：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”人人互敬互愛(ài)，就能達(dá)到人和的境界

（2）如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?

明確：自反——反省自己

（3）君子和一般人的不同是什么？

明確：君子和一般人的不同在于君子的居心，當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對(duì)待他的時(shí)候，他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對(duì)待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外，不會(huì)跟他們計(jì)較君子的憂慮在己不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世

（4）孟子通過(guò)這則短文想告訴我們什么？

明確：君子應(yīng)該時(shí)刻把仁禮當(dāng)在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒(méi)有小人那樣患得患失的憂慮了，擔(dān)心的是自己修養(yǎng)方面是否合乎圣賢禮義

（5）那么這則對(duì)我們的啟發(fā)是什么？

明確：在我們的生活中，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)處處地反省自己，規(guī)范自己的行為

第2則針對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員，選文3、4則針對(duì)統(tǒng)治者

2、第3則：反求諸己

思考：“愛(ài)人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬”從這句話你得到了什么啟發(fā)？

明確：凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人不斷提高和完善自己才是根本抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了

3、第4則：推己及人

（1）思考：統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？

明確：1）推恩 2）發(fā)政施仁，制民之產(chǎn) 3）治禮義，“驅(qū)而之善”

（2）孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子意在說(shuō)明什么？

明確：說(shuō)明“推恩之心”對(duì)于君王成就霸業(yè)的重要性，擁有推恩之心是君王“發(fā)政施仁”的必要的前提

三、課文小結(jié)：

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)

人和思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族“和”意味著團(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)

今天，我們從學(xué)習(xí)中了解了孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到了立身處世的借鑒——“反求諸己”、“推己及人”，讓我們?cè)谏钪腥ナ褂眠@兩種處世之道，營(yíng)造一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)的班，創(chuàng)造一個(gè)和樂(lè)美滿的未來(lái)大家有沒(méi)有信心？

１、天時(shí)不如地利，地利不如人和——先秦&8226;孟子

２、人心齊，泰山移——中國(guó)諺語(yǔ)

3、單絲不成線，獨(dú)木不成林——俗語(yǔ)

4、民齊者強(qiáng)——荀況

5、唯寬可以容人，唯厚可以載物——薛宣

【教學(xué)反思】

《先秦諸子選讀》教案

吳堡中學(xué)    楊選民

育星教育網(wǎng)　 

  本文關(guān)鍵詞：先秦諸子散文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。