一、人物形象形神兼?zhèn)?/p>

莫高窟壁畫最精彩的是第220窟的維摩詰經(jīng)變圖，描繪了文殊問(wèn)疾、維摩詰答辯的情景，維摩詰傾身坐于床賬內(nèi)，體態(tài)強(qiáng)健，凝神對(duì)視，神采飛揚(yáng)，充滿睿智。文殊面帶微笑，優(yōu)雅自信，安詳從容。二人下方的中華帝王嬌貴均褒衣博帶，威儀肅然。整個(gè)壁畫人物眾多，場(chǎng)面宏大，人物造型準(zhǔn)確生動(dòng)，豐滿圓潤(rùn)，寫實(shí)逼真，形神兼?zhèn)�，個(gè)性鮮明，蘊(yùn)涵著奔放飛揚(yáng)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了人物畫發(fā)展的較高水平。

敦煌壁畫多以人物畫為主，無(wú)論是表現(xiàn)釋迦牟尼或者菩薩、普通人還是神話傳說(shuō)中的故事，均以人的形象為根本。所表現(xiàn)的人物形象大多是慈祥安靜，胸襟曠達(dá)。尤其是對(duì)人物面部神情的刻畫，更是形神兼?zhèn)�，�?xì)致人微。對(duì)于大型場(chǎng)面的刻畫，人物的坐臥行走以及主體與細(xì)節(jié)的控制和把握，對(duì)于當(dāng)時(shí)各少數(shù)民族的服裝，飾品，紋樣的描繪，造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，情節(jié)引人人勝，均展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們深厚的人物寫實(shí)功力。

二、線描高度概括表現(xiàn)

線描是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)，在隋唐之前，用線表達(dá)作品內(nèi)容及人物情感已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而敦煌壁畫更是繼承了前人的成就，并在此基礎(chǔ)之上有所發(fā)展，以簡(jiǎn)練的筆墨塑造出個(gè)性鮮明、內(nèi)心復(fù)雜的人物形象，線描造型具有高度概括力和表現(xiàn)力。

103窟的維摩詰經(jīng)變圖，人物造型和構(gòu)圖與220窟類似，所不同的是103窟強(qiáng)調(diào)的是線條的表現(xiàn)力度，主要以線造型，線條均勻流暢，蘭葉描表現(xiàn)衣褶，用筆輕重多變，線條具有強(qiáng)烈的生命力和表現(xiàn)力，氣勢(shì)奔放，有吳道子的畫風(fēng)。

敦煌壁畫浩瀚的繪畫海洋里，線條生動(dòng)有作品隨處可見。早期的作品多用鐵線描表現(xiàn)，中鋒用筆，粗細(xì)沒有變化，表現(xiàn)人物形象清秀衣褶飄逸的靈動(dòng)。中期作品以蘭葉描居多，中鋒用筆，用筆時(shí)有提頓，粗細(xì)變化，刻畫衣紋轉(zhuǎn)折更加豐富立體。后期即五代之后，線描表現(xiàn)手法更加趨于成熟，表現(xiàn)力也較前期有更大提高，對(duì)于不同的人物形象采用不同的線描表現(xiàn)，如游絲描、釘頭鼠尾描等。通過(guò)不同風(fēng)格的線表現(xiàn)人物不同的神韻，線條概括洗練、靈動(dòng)飄逸，展現(xiàn)了富貴的審美情趣和時(shí)代風(fēng)格，最具代表性的飛天的衣飾線條流暢輕盈，是后世臨驀學(xué)習(xí)的典范。

三、色彩絢麗裝飾立體

敦煌莫高窟壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調(diào)熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多為白色，色調(diào)趨于雅致，風(fēng)格灑脫，具有中原的風(fēng)貌。隋代上承西魏與北魏，下接唐代，表現(xiàn)形式處于過(guò)渡時(shí)期，用色上創(chuàng)造了一種在深棕色上施以石青、石綠的表現(xiàn)形式。

唐代的壁畫色彩則到了富貴典雅的巔峰，盛唐時(shí)期第172窟的觀無(wú)量壽經(jīng)變是莫高窟中最具代表的西方凈土變，也是唐代色彩富貴絢麗的代表。畫面中亭臺(tái)建筑均呈現(xiàn)暖紅色調(diào)，敷色均勻精細(xì)，構(gòu)成了富麗堂皇，歡樂(lè)祥和的色彩基調(diào)，中間端坐的阿彌陀佛衣服為冷色，坐下蓮花勾以白色色線，旁邊的舞者和童子衣飾中均有冷色相襯，使整個(gè)畫面在柔暖和諧中不失對(duì)比。

敦煌壁畫歷經(jīng)千年，不可避免地有脫落，變色，有的地方缺失斷或淡化，但仍然可見其從前的色彩韻味，色彩或高貴典雅或富麗華美，皆和諧明快。每一個(gè)洞窟都有統(tǒng)一和諧的色調(diào)，每一幅畫的用色都服從整窟統(tǒng)一的布局。

四、節(jié)奏鮮明韻律自由

節(jié)奏和韻律是是藝術(shù)的生命，二者相互聯(lián)系，節(jié)奏的主要表現(xiàn)形式有重復(fù)、漸變、交錯(cuò)、特異、緩急、疏密等。韻律較節(jié)奏更為抽象，它包括靜態(tài)的、含蓄的、激情的，單純的、復(fù)雜的韻律。敦煌壁畫將以上基本元素通過(guò)各種不同方式充分表現(xiàn)出來(lái)。275窟的供養(yǎng)菩薩相對(duì)整齊地排列，形成重復(fù)的節(jié)奏，而每個(gè)菩薩的形態(tài)動(dòng)勢(shì)均有不同，又打破了重復(fù)的單調(diào)和呆板，形成了特異。311窟的蓮花藻井紋樣是二方連續(xù)與四方連續(xù)形式的應(yīng)用，其色彩和諧含蓄，構(gòu)成了靜態(tài)單純的韻律美。321窟的初唐雙飛天，人物身材修長(zhǎng)，抬頭挺胸，衣帶飄飄，隨風(fēng)舞動(dòng)，，使畫面好似充滿了音樂(lè)般的韻律。敦煌壁畫類似的飛天形象很多，都是比例準(zhǔn)確又強(qiáng)有力的體現(xiàn)了韻律的音樂(lè)美。

敦煌壁畫對(duì)于節(jié)奏和韻律的運(yùn)用還在建筑表現(xiàn)上也有較好的體現(xiàn)。將同一元素重復(fù)或間隔組合，通過(guò)色彩，肌理的變化，體現(xiàn)錯(cuò)落有致的節(jié)奏和韻律。如209窟佛傳故事中，眾多人物象分布在亭臺(tái)欄桿之中，建筑物與人物相得益彰，既表現(xiàn)了場(chǎng)面的宏大和氣勢(shì)的雄偉，又不顯得擁擠和單調(diào)。

五、對(duì)稱中追求不對(duì)稱

對(duì)稱是藝術(shù)作品中最常用的形式法則，莫高窟壁畫中，幾乎沒有一組完全對(duì)稱的飛天形象。從洞窟整體布局來(lái)看，敦煌壁畫確實(shí)嚴(yán)格遵循了對(duì)稱法則，但在具體的畫面處理上，壁畫大多數(shù)情況下在追求一種打破完全對(duì)稱的格局，于對(duì)稱中求不對(duì)稱。

如：如莫高窟西魏第322窟說(shuō)法圖，畫面正中有七位菩薩．佛祖在中間端坐，整個(gè)畫面看似左右對(duì)稱。但無(wú)論是菩薩頭頂上方的植物還是植物旁邊的飛天形象，都在故意追求著不對(duì)稱和變化。畫面左右兩側(cè)分別站有三個(gè)菩薩，他們無(wú)論是姿態(tài)，服飾，表情，動(dòng)勢(shì)都在看似對(duì)稱中有所不同。

又如樹下說(shuō)法圖，畫面中釋迦牟尼坐于中央，脅侍菩薩和六位比丘弟子分別安排于畫面左右兩側(cè)，從整體構(gòu)圖來(lái)看，是一幅對(duì)稱之作。但從細(xì)節(jié)來(lái)觀察，就可以發(fā)現(xiàn)左右完全不對(duì)稱。脅侍菩薩和比丘弟子在動(dòng)作，神情等細(xì)節(jié)處理上都表明了畫師們獨(dú)到的匠心，即追求對(duì)稱中的不對(duì)稱既能保持視覺和力學(xué)上的平衡，又能把過(guò)于穩(wěn)定平衡的形式加以調(diào)整，變得活潑多變。

六、強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)中蘊(yùn)涵堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定

敦煌的飛天壁畫中處處可見很強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)，而飄帶，則是敦煌壁畫中最具動(dòng)感代表性的符號(hào)。它在舞者的手中，無(wú)形中限制了舞者的指掌，而放縱了膀臂，成為上肢動(dòng)作的一種延伸。飄帶以生動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化，左右回旋，上飛下舞，襯托出舞者柔曼的體態(tài)和動(dòng)感，在它拋起和墜落時(shí)，亦會(huì)引發(fā)舞者身體發(fā)生明顯的重量變化。

如：第321窟雙飛天，人物方向向右下方，而頭部向左上方抬起，傾斜墜落，飄帶隨風(fēng)飛舞，形成強(qiáng)烈動(dòng)感，人物手部形象變化，上半身的動(dòng)作增加了畫畫的穩(wěn)定感，似乎能夠想象到下一個(gè)瞬間是輕盈落地。飛天形象是敦煌壁畫的標(biāo)志，敦煌壁畫中的飛天形象多以在強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)中蘊(yùn)涵了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定感。321窟、275窟、272窟等眾多飛天形象都曼妙生動(dòng)，飄帶飛舞，羽衣翩翩，動(dòng)感強(qiáng)烈而畫面穩(wěn)定，栩栩如生。

敦煌壁畫大量地運(yùn)用了現(xiàn)代美學(xué)的形式美規(guī)律、法則，創(chuàng)作出令世人矚目的藝術(shù)作品，它在藝術(shù)法則的運(yùn)用中獨(dú)辟蹊徑，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，它以博大精深的思想內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵影響了一代國(guó)人，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和研究才能借鑒并創(chuàng)新，把創(chuàng)造美的能力運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)當(dāng)中。