十幾年來,通識教育的現(xiàn)狀和通選課的設(shè)置,往往變化不大,改進甚少｡解放后,各大學(xué)在本科生教學(xué)中設(shè)置通選課,開展通識教育,是最近十多年的事｡為實施通識教育或便于試點,有的大學(xué)專門設(shè)置了“文理學(xué)院”(或稱“本科生學(xué)院”),北京大學(xué)則設(shè)置“元培學(xué)院”(原名元培實驗班)｡北大現(xiàn)每學(xué)期都能開設(shè)約120多門通選課,供本科生在限定范圍內(nèi)選修｡因課目兼有文､理､工､醫(yī)各科,涉獵較廣,同學(xué)們興趣多樣,選課動機各異,并吸引了校外不少聽課者｡因而每到開學(xué)選課期間,總有一番熱鬧景象｡然而,若問:究竟為何開展通識教育?如何合理設(shè)置通選課?從上到下､從教師到學(xué)生,可能并不十分明白,應(yīng)有的宣傳､探討,也不多見｡為此專撰此文,愿陳個人淺陋之識,供大家參考､批評｡

一､美國現(xiàn)代“通識教育”蹤跡

現(xiàn)代大學(xué)的通識教育應(yīng)以閱讀經(jīng)典為核心｡哈欽斯還主張把哥倫比亞大學(xué)的通識教育二年制擴展為四年制｡美國關(guān)于通識教育的闡述和部署,有兩個基本文獻｡現(xiàn)代“通識教育”思潮主要源于西方,特別借鑒于現(xiàn)代美國高等教育｡現(xiàn)代研究型大學(xué),究竟主要培養(yǎng)專才還是通才?古典人文教育與各門科學(xué)的內(nèi)容､方法的教育,或者說,通識教育與專業(yè)教育,它們的關(guān)系和位置應(yīng)當是怎樣的?這在國際范圍內(nèi),是長期存在分歧和爭議的｡
從19世紀后期到20世紀中期,美國的大學(xué)經(jīng)歷過從古典人文主義(按英國牛津､劍橋的模式),向研究性專業(yè)教育(按德國柏林大學(xué)洪堡模式)的轉(zhuǎn)變｡這種轉(zhuǎn)變以兩所大學(xué)的建立為標志,即1876年建立的霍普金斯大學(xué)､1892年建立的芝加哥大學(xué)｡從此,許多老的大學(xué),如哈佛､耶魯､哥倫比亞等大學(xué),也都隨之效仿,主要按德國模式建立現(xiàn)代研究型大學(xué)｡但也仍有不少老的學(xué)院,仍然堅持傳統(tǒng)的英國模式,以古典人文主義為主的模式｡
現(xiàn)代通識教育的嘗試,出現(xiàn)于1917-1919年的哥倫比亞大學(xué)(北大的一些著名學(xué)者,如胡適､蔣夢麟､馮友蘭､馬寅初等都曾就讀于此)｡到19世紀30年代末和40年代初,逐漸形成哥倫比亞大學(xué)本科通識教育的體系與制度,本科頭兩年著重進行通識教育,并成為美國各大學(xué)的某種樣板｡一個是芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯(RobertHutchins)在1936年發(fā)表的《高等教育在美國》,其中第3章專講“通識教育”(General Educa-tion),文章尖銳批評了當時在美國的中學(xué)與大學(xué)只為升學(xué)考試服務(wù)的應(yīng)試教育傾向,批評了大學(xué)里的功利主義和唯市場取向的專業(yè)設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容,使研究型大學(xué)日益變成職業(yè)培訓(xùn)的場所,這只會導(dǎo)致大學(xué)理念的消失｡在哈欽斯看來,現(xiàn)代大學(xué)的教育,應(yīng)當首先是一種“共同教育”(Common Edu-cation),即“通識教育”,才能有一種共同的文化語言,在專業(yè)上互相溝通｡現(xiàn)代大學(xué)必須有自己獨立的教育理念,培養(yǎng)共同的精神與文化根基｡就大學(xué)與社會的關(guān)系來說,大學(xué)應(yīng)當作為現(xiàn)代社會的頭腦,引領(lǐng)社會與市場,而不能淪為社會與市場的奴隸,依附和尾隨其后｡現(xiàn)代大學(xué)若要成為現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新之所,必須首先成為“文明傳承之所”,這就要求探討人類的“永恒問題”,即“共同人性”與本民族的族類特性問題｡對于西方人來說,這首先體現(xiàn)在西方文明的歷代經(jīng)典著作中｡因此,通識教育的學(xué)分占全部學(xué)分的一半｡但他的這種觀點和主張首先在芝加哥大學(xué)內(nèi)引起激烈爭論,甚至遭到尖銳批評｡該校作為美國一所歷史悠久的研究型大學(xué),歷來強調(diào)專業(yè)化研究,因而在整個30年代,圍繞通識教育問題,便一直存在嚴重分歧｡
1934年,在芝加哥大學(xué),還發(fā)生過關(guān)于大學(xué)發(fā)展道路的大辯論｡這場“芝加哥之戰(zhàn)”曾轟動全美,影響深遠｡哈欽斯的方案多次遭到否決｡經(jīng)過多次反復(fù)討論,他的通識教育四年制本科生院方案,直到1942年才被正式通過｡從此芝加哥大學(xué)便建立了強化通識教育的本科體制｡它的本科生院也以“哈欽斯學(xué)院”而聞名于世｡雖然后來又將四年制改為前兩年通識教育,后兩年向?qū)I(yè)方向分流,但哈欽斯奠定了本科階段以通識教育為基礎(chǔ)并以經(jīng)典閱讀為中心的傳統(tǒng),芝加哥大學(xué)也成為大學(xué)通識教育的典范｡從長期的實踐效果看,通識教育的倡導(dǎo)和推行,不但并未削弱芝加哥大學(xué)的研究型大學(xué)的地位,實際上芝加哥大學(xué)正是國際上培養(yǎng)諾貝爾獎獲得者人數(shù)最多的大學(xué),并且歷來以學(xué)術(shù)氛圍濃厚,在許多領(lǐng)域涌現(xiàn)各種學(xué)派而著稱｡芝加哥大學(xué)成立于1892年,比北京大學(xué)前身京師大學(xué)堂的成立只早6年,它培養(yǎng)世界級頂尖人才的卓越成績,是北大難以比擬的｡另一個基本文獻便是哈佛大學(xué)在校長科南(James Conant)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)表于1945年的報告《自由社會的通識教育》(一般稱“哈佛紅皮書”),對美國和國際上許多大學(xué)都有廣泛影響｡在第二次世界大戰(zhàn)的最后兩年里,科南召集國內(nèi)一批一流學(xué)者,每周一次討論“通識教育”問題,費時兩年,才形成這份不過兩百頁篇幅的報告｡
在科南看來,這個問題關(guān)系到國家高質(zhì)量人才的成長,更加關(guān)系到美國的未來｡與哈欽斯的理念密切聯(lián)系,科南的關(guān)于通識教育的基本理念,就是要為美國現(xiàn)代社會奠定共同的文明基礎(chǔ),為此就必須開設(shè)各種形式的“西方文明”課,并且以西方經(jīng)典的閱讀為中心,這便是美國大學(xué)通識教育的最基本的內(nèi)容與方式,1987年斯坦福大學(xué)對通識教育作過某種改革,甚至又引起了一場辯論,但究其方案的具體內(nèi)容和課程設(shè)置看,仍然沒有離開“西方文明認同”這條主線,“三大類九個領(lǐng)域”的課程所要求閱讀的書目,仍然大都是傳統(tǒng)西方文明的經(jīng)典,只不過增加了一點非西方文明的東西,如中國的孔､孟､老､莊,伊斯蘭教的《可蘭教》,日本的文學(xué)名著《源氏物語》等｡
總起來看,現(xiàn)代美國流行的通識教育的顯著特點是:其一,通識教育的宗旨,是取得西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的認同,以求奠定美國現(xiàn)代社會的共同文化基礎(chǔ),因而通識教育的主線,便是西方文明史,或有關(guān)西方文明的各類課程｡雖難免有西方文化中心主義的缺陷,但在現(xiàn)代高等教育中尋求文明傳統(tǒng)的共同體認,增強對人類和民族文明的社會責(zé)任感,是值得借鑒的｡其二,通識教育的教學(xué)方式,是以西方文明經(jīng)典著作的廣泛而深層的閱讀為中心｡這貫穿在各門課程和各種教學(xué)環(huán)節(jié)中｡其三,通識教育的課程設(shè)置是經(jīng)過專門機構(gòu)通盤考慮､反復(fù)研究和精心設(shè)計的｡其四,通識教育課一般都由一流學(xué)者親自講授,并以多種形式組織學(xué)生討論｡

二､我國通識教育的資源

我國教育界將英語中的General Education或Liberal Education譯成“通識教育”｡包含民族傳統(tǒng)教育思想的成分｡儒家經(jīng)典《禮記》中的《學(xué)記》一篇,是我國最早的一部教育文獻,其中指定的九年計劃要求“知類通達,強立而不反,謂之大成”｡另一篇《中庸》所概括的學(xué)習(xí)程序是:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之｡”(宋代理學(xué)家朱熹曾用作白鹿洞書院院規(guī))可見儒家的教育思想在教育內(nèi)容上,首先要求“博學(xué)”,講究“會通”或“貫通”,或稱“知類通達”｡孔子也說:“吾道一以貫之｡”早期儒家的教育項目稱為“六藝”:禮､樂､射､御､書､數(shù)｡已大致包含我們今日所說的“德､智､體､美”育,或“文科”與“理科”的內(nèi)容｡儒家要求培養(yǎng)的人,是“士”､“君子”以至“圣人”,應(yīng)當是一種完善的人格:學(xué)與思結(jié)合,知與行合一,德､仁､勇兼?zhèn)涞娜?#65377;當然,秦漢以后,兩千多年的文化專制主義和偏執(zhí)的“獨尊儒術(shù)”,又導(dǎo)致了近代中國的科學(xué)與文明遠遠落后于西方｡明清之際富于民主性的思想家,如黃宗羲､顧炎武等人,大都反對文化專制,批評科舉制度,主張“博學(xué)于文”,“行己有恥”｡梁啟超為京師大學(xué)堂草擬的第一個辦學(xué)章程中便有“中西并用,觀其會通,無得偏廢”的規(guī)定｡這顯然繼承了我國傳統(tǒng)教育思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)｡
1912年,京師大學(xué)堂改名北京大學(xué)(起初稱“北京大學(xué)�！�),蔡元培于1917年上任校長以后,著重吸取德國教育家洪堡的教育思想和柏林大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗,并且對西方各大學(xué)博采眾長,結(jié)合中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)點,提出一系列改革的主張與措施,把一所充滿官僚腐敗習(xí)氣的舊學(xué)堂改造成一個現(xiàn)代型的研究型大學(xué)｡他鼓勵“順自然､展個性”,主張“德､智､體､美”育全面發(fā)展,塑造一種“健全的人格”,并且主張溝通文､理,要求學(xué)理､工科的學(xué)生也學(xué)些人文社會科學(xué)知識,具備人文情懷;學(xué)文科的學(xué)生也學(xué)些自然科學(xué)知識,具備科學(xué)精神｡特別是他明確提出并堅決貫徹“兼容并包,思想自由”的辦學(xué)方針｡這就在中國現(xiàn)代科學(xué)､教育､文化領(lǐng)域開一代新風(fēng),并且得到一批國學(xué)根底深厚,又從美國特別是哥倫比亞大學(xué)學(xué)成歸來的學(xué)者,如蔣夢麟､胡適､馬寅初(三人曾先后接任北京大學(xué)校長)､馮友蘭(曾任西南聯(lián)大文學(xué)院院長)等人的鼎力相助和繼續(xù)弘揚｡在北京大學(xué)和西南聯(lián)大,都曾興起過通識教育和學(xué)術(shù)繁榮的高潮｡實際上主持西南聯(lián)大工作的梅貽琦(原清華大學(xué)任期最長的校長)曾著《大學(xué)一解》一文,論及“通”與“專”的關(guān)系｡
有人認為,大學(xué)生應(yīng)有通識,又應(yīng)有專識;大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)為一通才,有應(yīng)為一專家,即通專并重｡梅貽琦則指出:“大學(xué)期間,通專雖應(yīng)兼顧,而重心所寄,應(yīng)在通而不在專｡”“通識為本,而專識為末｡”因為通識為專才之基礎(chǔ),大學(xué)本科幾年的短期內(nèi)難以通專并舉,同時達到｡造就專才,可另有大學(xué)研究院､高級�？茖W(xué)校或社會事業(yè)本身之訓(xùn)練去完成｡關(guān)于治學(xué)中的通與�；虿┡c約的關(guān)系,胡適曾比喻為埃及的金字塔,“治學(xué)有如金字塔,要能廣大要能高｡”這里底子寬,才能上得去｡潘光旦(曾任清華大學(xué)和西南聯(lián)大教務(wù)長)認為中國傳統(tǒng)教育首先是教人做一個“人”或做一個“士”｡這種“士”的教育,從理智方面說,就是“推十合一”｡《說文解字》在“士”字下引孔子的話說:“推十合一為士”｡讀書人最怕兩種毛病,一是“泛濫無歸”,二是“執(zhí)一不化”｡所以他指出;“泛濫無歸的人患在推十之后,不能合一;執(zhí)一不化的人,患在未嘗推十,早就合一｡”潘光旦可能是我國教育界中最早翻譯和使用“通識教育”的人｡他融會中西,吸收和借鑒了中西教育思想,提出了自己的見解｡他認為,與其他�？茖W(xué)校的教育不同,大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)通才,而不是專才或“匠人”,重心所寄應(yīng)在通而不在專｡“通識”的內(nèi)容應(yīng)包括自然科學(xué)､社會科學(xué)和人文科學(xué)三大方面｡通識教育應(yīng)“于三者之間,能識其會通之所在,而恍然大悟于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文物之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理,此則所謂通也｡”
這就是要求將自然､社會與人視為一體,融會貫通地思考人生與世界的各種問題,從而為更高的專深研究奠定基礎(chǔ)｡參照西方和美國的大學(xué)制度,他明確主張大學(xué)不要過早劃分專業(yè),至少延緩到第三學(xué)年,第一學(xué)年可以考慮設(shè)置“自然科學(xué)通論”､“社會科學(xué)通論”､“文化概論”､“宇宙與人生”之類的通識課程｡同時,為中國工業(yè)化培養(yǎng)專門人才,他也主張培養(yǎng)通識型的技術(shù)人才和組織人才｡
由上可見,“通識教育”的名稱和實施,雖然是源于西方,直接從美國的現(xiàn)代教育中引進,但并不是什么單純的“舶來品”,我國從古代到現(xiàn)代也有著相近的豐富的資源有待我們深入發(fā)掘｡總起來看,“通識教育”是一種自由､通達的教育,一種重視文明､人才傳統(tǒng)的教育,一種拓寬基礎(chǔ)､培養(yǎng)高端人才的教育｡如果說,美國現(xiàn)代大學(xué)的“通識教育”更加側(cè)重于西方文明史､文明傳統(tǒng)的話,我國歷來強調(diào)的通識教育,似更側(cè)重于“博學(xué)”､“會通”､“合十推一”,培養(yǎng)“健全人格”與通才的一面｡我國當前實施的“通識教育”,應(yīng)當充分吸收西方現(xiàn)代教育的經(jīng)驗與長處,但不能是美國現(xiàn)代“通識教育”的單純“移植”或照搬,應(yīng)當結(jié)合我國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實,走出一條富于時代和民族特色的培養(yǎng)高質(zhì)量人才的路子來｡解放初期,我們曾照搬蘇聯(lián)模式,強調(diào)“專業(yè)對口”和“專才”的培養(yǎng),把專業(yè)和教研室劃分的很細､很窄,設(shè)立屏障,互不介入,造成“隔行如隔山”的“隧道效果”｡這使學(xué)生､教師的知識和視野備受限制,缺乏深造的基礎(chǔ)和條件｡這種模式對我國教育的影響頗深,至今并未完全清理｡上世紀80年代以后,這種狀況有所改變,但隨后在市場經(jīng)濟的大潮中,實用主義,急功近利的勢頭又驟然興起｡應(yīng)用型､時尚型､盈利型的學(xué)科與專業(yè)成為人們趨之若鶩的“熱門”,大大削弱例如基礎(chǔ)學(xué)科､基本理論與基本訓(xùn)練,人文基礎(chǔ)學(xué)科(文､史､哲)和人文精神呈現(xiàn)衰退趨勢｡以上兩種傾向,正是幾十年來我國大學(xué)出現(xiàn)不了杰出人才的重要原因之一｡因此強調(diào)博學(xué)和知曉通達,強調(diào)文明傳統(tǒng)和人文精神的通識教育,正是補偏救弊,培養(yǎng)杰出人才,實現(xiàn)民族振興的一條重要途徑｡對此我們應(yīng)當有充分的自覺與共識｡

三､當前通識教育的問題與建議

門類與科目多樣的通選課可供同學(xué)選修,一般也受到歡迎｡因此,通識教育是有成績的,但存在若干重要問題,迫切需要加強研究,及時解決｡十多年來的通識教育,大致設(shè)定前一年半側(cè)重通識教育,后兩年半為寬口徑的專業(yè)教育,并允許學(xué)生前一年半內(nèi)重新選擇專業(yè)｡這比較有利于學(xué)生個性與興趣的發(fā)展｡通識教育是國際現(xiàn)代教育的一大潮流,也符合培養(yǎng)現(xiàn)代化高質(zhì)量人才的需要,認真吸取西方和美國的經(jīng)驗是必要的｡但當前還只限于劃分學(xué)習(xí)年限,設(shè)置通選課程(包括設(shè)置幾類科目,分別規(guī)定學(xué)分等),試點學(xué)院已安排導(dǎo)師制,可改變專業(yè),學(xué)習(xí)年限有一定彈性,等等｡這些都還限于表面｡對于通識教育的意義與要求,并未充分研究和討論,缺乏自覺的共識,存在某些盲目､誤解和阻力｡
實施現(xiàn)代通識教育,既要吸取西方的先進經(jīng)驗,又要繼承我國的優(yōu)秀遺產(chǎn),融合中西,走出自己的路子｡這就需要認真研究和發(fā)掘我國從古代到現(xiàn)代的教育資源｡這方面的工作尚未認真開展,應(yīng)當引起重視｡通選課究竟應(yīng)如何合理設(shè)置?怎樣達到通識教育的要求,是一個需要認真研究､通盤考慮､合理安排的問題｡當前的通選課,確有一批水平較高､反映教師學(xué)術(shù)專長､受到學(xué)生歡迎的課程｡學(xué)科比較齊全的綜合性大學(xué),每年能開出一大批各類名目的課程,供全校個性各異､興趣多樣的學(xué)生選修,總算是大學(xué)里的一種進步｡但當前的通選課,經(jīng)常呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài),缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和嚴格的評審制度｡開出的課程較多,但也顯得比較雜亂,像是一個“大拼盤”｡
有些教師與學(xué)生對通選課并不重視｡由于課時短,授課內(nèi)容往往前緊后松,很少有閱讀經(jīng)典和組織討論的時間｡有的學(xué)生把通選課看作“附屬課”､“輔助課”,對內(nèi)容貧乏的課稱作“水課”,但卻樂于輕松取得學(xué)分｡若年年如此重復(fù),不作規(guī)劃與改進,便難以達到通識教育的要求,變成名實不符的東西｡
通識教育的基本含義與要求是什么?這是核心問題｡學(xué)界顯然存在不同觀點｡我個人的理解,主要包含兩個方面:一是拓寬基礎(chǔ),溝通文理,為專業(yè)深造創(chuàng)造條件;二是融合科學(xué)精神與人文精神的陶冶,提升人的氣質(zhì)｡通選課的設(shè)置和建設(shè),可考慮沿著這兩個方面進行｡要達到這兩方面的要求,基本依靠中西文明史上各種經(jīng)典讀本的深層閱讀與探討,而不是靠通選課程的盡多設(shè)置｡這是通識教育最薄弱的環(huán)節(jié),迫切需要有關(guān)部門從長計議,廣大師生狠下功夫｡
合理的通識教育,決不是削弱或排斥專業(yè)教育,恰恰是要在更高層次上推進專業(yè)教育,培養(yǎng)專門人才,培養(yǎng)有國際影響的科學(xué)家､思想家､發(fā)明家｡中學(xué)階段尤為重要,我個人理解,中學(xué)的教育就是一種初級階段的通識教育,它應(yīng)當與大學(xué)的通識教育相銜接｡因此我不主張在中學(xué)實行文理分科｡在課程設(shè)置上,如何正確而恰當?shù)靥幚硗ㄟx課與專業(yè)課的關(guān)系,通選課與文化素質(zhì)課､傳統(tǒng)政治課的關(guān)系,都需要作適當調(diào)整,盡量避免重復(fù),節(jié)省時間,提高質(zhì)量,注重效果,盡力調(diào)動學(xué)生興趣和主動性｡據(jù)說山東大學(xué)曾著力建設(shè)兩門課:一是中國民族精神;二是中國文獻經(jīng)典｡由于他們富于開創(chuàng)性,下了工夫,結(jié)果質(zhì)量高,收效大,深受學(xué)生歡迎｡這種課程是適合通識教育要求的,而且可以與文化素質(zhì)教育､政治思想教育熔于一爐｡事半功倍,豈不是很好么?當然,西方文化經(jīng)典也需著重設(shè)置和安排｡
以上一系列問題,迫切需要一個統(tǒng)一的中心機構(gòu),組織一批有熱情有水平的學(xué)者,作定期的研究､討論,進行總體的規(guī)劃與設(shè)置,才能使通識教育名副其實地向前推進｡海外有的大學(xué)早已成立通識教育研究中心,定期出版刊物,是值得我們學(xué)習(xí)的｡
參考文獻(略)