本文關(guān)鍵詞：論語(yǔ)詮解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    作 者：楊朝明　主編

　　出 版 社：山東友誼出版社

　　出版時(shí)間：2013-12-2

　　編輯推薦

　　習(xí)近平主席2013年11月26日來(lái)到曲阜孔府考察，并來(lái)到孔子研究院。桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看�？吹健犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》兩本書，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書我要仔細(xì)看看�！�

　　內(nèi)容推薦

　　《論語(yǔ)詮解》立論高遠(yuǎn)、體例新穎，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性，對(duì)《論語(yǔ)》二十篇進(jìn)行了十分有洞見的解讀。本書立足學(xué)術(shù)前沿，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)規(guī)范，結(jié)合新近出土文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，補(bǔ)充了孔子和早期儒學(xué)研究的不足，并對(duì)一些《論語(yǔ)》誤讀提出了新見。

　　《論語(yǔ)詮解》體例由“概說(shuō)”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個(gè)總“概說(shuō)”，概括說(shuō)明各篇的內(nèi)容、主題思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對(duì)各章主旨詳加闡述，并對(duì)重點(diǎn)詞匯和疑難字詞進(jìn)行獨(dú)到、客觀的闡發(fā)；“解讀”重在對(duì)各章文義進(jìn)行簡(jiǎn)明易曉的說(shuō)明。

　　作者簡(jiǎn)介

　　楊朝明：1962年出生，當(dāng)代著名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家。先后在曲阜師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位�，F(xiàn)為中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、山東周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東國(guó)際文化交流中心常務(wù)理事。十屆山東省政協(xié)委員。

    目錄

　　學(xué)而篇第一

　　為政篇第二

　　八佾篇第三

　　里仁篇第四

　　公冶長(zhǎng)篇第五

　　雍也篇第六

　　述而篇第七

　　泰伯篇第八

　　子罕篇第九

　　鄉(xiāng)黨篇第十

　　先進(jìn)篇第十一

　　顏淵篇第十二

　　子路篇第十三

　　憲問(wèn)篇第十四

　　衛(wèi)靈公篇第十五

　　季氏篇第十六

　　陽(yáng)貨篇第十七

　　微子篇第十八

　　子張篇第十九

　　堯曰篇第二十

　　主要參考書目

　　后記

　　主編楊朝明簡(jiǎn)介

    部分章節(jié)

　　學(xué)而篇第一

　　【概說(shuō)】本篇為《論語(yǔ)》首篇，共十六章。該篇記有孔子言論八章，另有有子的論述三章、曾子論述二章、子夏論述一章，還有子貢與子禽、子貢與孔子的對(duì)話二章。

　　該篇圍繞立身處世這一中心問(wèn)題展開，主要談?wù)撚尚⒍业刃奚碜鋈说膯?wèn)題。不少學(xué)者說(shuō)該篇的線索是“學(xué)習(xí)為了做人”，不確。其實(shí)，前人對(duì)該篇多有誤解，如梁人皇侃從文章表面立說(shuō)，認(rèn)為：“此篇論君子、孝悌、仁人、忠信、道國(guó)之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械�，由禮貴于用和，無(wú)求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以‘學(xué)’為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也�！保ā妒�(jīng)注疏論語(yǔ)注疏》卷一）

　　《論語(yǔ)》各篇有無(wú)主旨，歷來(lái)有不同看法�；寿┱J(rèn)為每篇都有主旨，只是他對(duì)第一章理解有問(wèn)題。朱熹也同意每篇都有主旨，他說(shuō)：“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也�！鼻迦说詾端臅籍悺芬詾椴蝗�，劉寶楠也認(rèn)為皇疏“妄有聯(lián)貫”，他說(shuō)：“《論語(yǔ)》章次依事類敘，無(wú)所取法，與《孟子》篇章迥殊�！彼�，他編《論語(yǔ)正義》，將皇侃所概括的各篇主旨盡行刪除，不為不失！

　　《論語(yǔ)》首篇十分重要，前人已經(jīng)指出了這一點(diǎn)�！吨熳诱Z(yǔ)類論語(yǔ)二》引宋人吳壽昌說(shuō)：“今讀《論語(yǔ)》，且熟讀《學(xué)而》一篇。若明得一篇，其余自然易曉�！憋@然，這是通讀《論語(yǔ)》掌握其真諦的中肯之言。

　　1.1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　【詮釋】傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為本章是講對(duì)待學(xué)習(xí)、交友和他人能否理解的態(tài)度，這樣的理解可能未必準(zhǔn)確。本章表述了孔子對(duì)待自己理想與信念的態(tài)度�？鬃有貞讶嗜藧畚镏�，具有和諧天下的政治抱負(fù)，他當(dāng)然希望自己的主張得到全社會(huì)的認(rèn)可，但是，正如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》中所說(shuō)：“有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣�！比绻煜聼o(wú)道，時(shí)世不濟(jì)，那么，即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應(yīng)堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)。

　　正確理解本章，是正確認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》全書乃至孔子生平思想的關(guān)鍵。關(guān)于對(duì)本章新的理解，已有學(xué)者加以指出，如劉家齊：《“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章新解》（《齊魯學(xué)刊》1986年第6期），李啟謙：《關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），楊朝明：《新出竹書與〈論語(yǔ)〉成書問(wèn)題再認(rèn)識(shí)》（《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第3期），楊朝明：《〈論語(yǔ)〉首章與〈孔子家語(yǔ)屈節(jié)〉篇孔子政治命運(yùn)悲劇的兩個(gè)詮釋》（龐樸主編：《儒林》第一輯，山東大學(xué)出版社，2005年8月）。

　　《孔子家語(yǔ)終記解》記有孔子臨終前七日之事。這天早晨，孔子起來(lái)后，背著手，拖著手杖，悠閑地在門口漫步，口里唱道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！棟梁大概要折壞了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完進(jìn)屋，對(duì)著門坐著。這時(shí)。他的弟子子貢快步走進(jìn)去見孔子�？鬃訃@息著說(shuō)：“夫明王不興，則天下其孰能宗余？”圣明的君王不出現(xiàn)，那么天下誰(shuí)能尊崇我的學(xué)說(shuō)呢？《孔子家語(yǔ)》的這一記載被司馬遷采入《史記》，其中“夫明王不興，則天下其孰能宗余”，《史記孔子世家》作“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”�？鬃恿粝碌淖詈蟮脑捯馕渡铋L(zhǎng)，他知道自己將不久于人世，在即將撒手人寰的時(shí)候，以泰山、梁木、哲人自喻，感嘆無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，感慨自己的學(xué)說(shuō)未能行世，這也映照出孔子一生都在追求學(xué)行天下。

　　《論語(yǔ)》既為子思等人編輯而成，《論語(yǔ)》首篇首章一定與孔子的人生主題相應(yīng)。他們把本章放在首篇，又作為首章，必定不應(yīng)只是談?wù)搶W(xué)習(xí)、交友一類的事情，而應(yīng)有較為重要的意義。

　　學(xué)：有做動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有做名詞用的“學(xué)術(shù)”、“學(xué)說(shuō)”等義，這里應(yīng)為后者，指思想主張及對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)。朱熹以前者作解，認(rèn)為“學(xué)”即學(xué)習(xí)，清人毛奇齡不同意這樣理解，他在《四書改錯(cuò)》中說(shuō)：“學(xué)者，道術(shù)之總名。”程樹德《論語(yǔ)集釋學(xué)而上》表示贊同，他指出：“‘學(xué)’字系名辭，《集注》解作動(dòng)辭，毛氏譏之是也�！薄墩撜Z(yǔ)》中有孔子“士志于道”（《里仁》）之說(shuō)，又有孔子自謂“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》）的記錄，“學(xué)”與“道”為同位詞�！肚f子天下》篇有“百家之學(xué)”的說(shuō)法，亦與這里的“學(xué)”同義�！墩撜Z(yǔ)》中有“德之不修，學(xué)之不講”（《述而》）、“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“下學(xué)而上達(dá)”（《憲問(wèn)》）等，其中的“學(xué)”都是此義。

　　而：假如，如果。假設(shè)連詞，《論語(yǔ)》中這種用法十分普遍。

　　時(shí)：有時(shí)機(jī)、經(jīng)常、時(shí)代等意思，這里應(yīng)該與“世”相通，即時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)世。與《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中“窮達(dá)以時(shí)”的“時(shí)”相同�！秴问洗呵镎_徒》曰“羈神于世”，高誘注：“世，時(shí)也�！边@種用法，古籍中常常見到，如《彖辭》：“時(shí)止則止，時(shí)行則行”、《孟子公孫丑上》：“當(dāng)今之時(shí)”、《墨子兼愛下》：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也”、《楚辭離騷》：“固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化”等等。

　　習(xí)：應(yīng)用、實(shí)踐。古籍中常常有“習(xí)禮樂”（《史記孔子世家》）、“習(xí)射”（《禮記射義》）、“習(xí)威儀”（《左傳》隱公元年）等用法。本章有“采用“之意。

　　說(shuō)：通“悅”，喜悅、高興。這里的“喜悅”與下文的“樂”（即快樂）、“慍”（即憤怒）都是表達(dá)人的內(nèi)心感受，也表明《論語(yǔ)》本章三個(gè)分句不應(yīng)割裂開來(lái)進(jìn)行理解�！罢f(shuō)”與“樂”，顯然都表示內(nèi)心高興，但層次上的不同顯而易見。

　　有朋：通“友朋”，即“朋友”。漢代學(xué)者認(rèn)為“同門曰朋”，這里指志同道合的人�！兑讉鳌酚小熬右耘笥阎v習(xí)”之語(yǔ)，正可以作為注解。

　　君子：一般指有學(xué)問(wèn)、有地位、有修養(yǎng)的人�？鬃右簧t恭，不以“圣人”、“賢人”自居，但始終以“君子”自期。

　　《論語(yǔ)》首篇首章記孔子談?wù)摗叭瞬恢眴?wèn)題，既與首篇末章意思相通，相互照應(yīng)，也與末篇末章有所呼應(yīng)。首篇末章記孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！蹦┢┱掠浛鬃釉唬骸安恢�，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！贝送�，《論語(yǔ)》中相關(guān)的內(nèi)容還有很多，例如：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問(wèn)》）；“莫我知也夫”（《憲問(wèn)》）；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》）。

　　【解讀】孔子說(shuō)：“如果我的學(xué)說(shuō)被社會(huì)普遍接受，在社會(huì)實(shí)踐中加以應(yīng)用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)沒采用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？”

　　1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　【詮釋】孔子是偉大的思想家，他思索的重心在于社會(huì)的治亂問(wèn)題，由此形成了早期儒家以修己安人為核心內(nèi)容的思想體系。他們希望社會(huì)和諧有序，希望人人自覺守禮，而要做到這些，就需要人人做到“仁”�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)八佾》）人只有做到“仁”，才能結(jié)束社會(huì)禮崩樂壞的局面。那么，何謂“仁”？在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的人，孔子有不同的解釋。從字源上講，從人從二、左右結(jié)構(gòu)的“仁”是后起之字�！豆瓿怪窈�(jiǎn)》的材料顯示，“仁”的古字應(yīng)當(dāng)從身從心、上下結(jié)構(gòu)，表示常常反省自身，即《論語(yǔ)》本篇記載的曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”。人之反省和修養(yǎng)自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大�！薄叭省笔撬械娜硕紤�(yīng)該具有的品質(zhì)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。人只有修養(yǎng)自身，具有仁德，做到孝親，才能逐步外推，進(jìn)而“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《孔子家語(yǔ)禮運(yùn)》）、“泛愛眾”（《論語(yǔ)學(xué)而》），才能具有仁愛之心，進(jìn)而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會(huì)秩序便得到了充分保障。本章在于闡述孝道�！靶⒌堋笔侨蕫鄣幕A(chǔ)，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來(lái)。

　　有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊稱為有子。春秋末年魯國(guó)人。今本《論語(yǔ)》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問(wèn)答，故此章為特例，并不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說(shuō)明他們也是當(dāng)時(shí)較有影響的人物。

　　值得注意的是，《論語(yǔ)》主要記述孔子言語(yǔ)，而孔子弟子的言論相對(duì)較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實(shí)際上，《論語(yǔ)》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關(guān)�！睹献印分姓f(shuō)他“智足以知圣人”（《公孫丑上》），又說(shuō)“有若似圣人”（《滕文公上》），在傳習(xí)孔子思想學(xué)說(shuō)方面，有若曾經(jīng)得到多數(shù)人認(rèn)可。所以，孔子去世后，當(dāng)孔子弟子思慕恩師的時(shí)候，子夏、子張、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子滕文公上》）。這件事情說(shuō)明有子畢竟不同于孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。

　　需要辨明的是，《史記仲尼弟子列傳》說(shuō)“有若狀似孔子”，，好像有若在長(zhǎng)相上接近孔子。其實(shí)，情況很可能是，有若所學(xué)很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重�！抖Y記檀弓上》就記有子游對(duì)有子的贊語(yǔ)：“甚哉！有子之言似夫子也�！彼源蠹也畔Ｍ袷谭羁鬃幽菢訉�(duì)待有若�！妒酚洝匪^“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對(duì)《孟子》中“有若似圣人”一說(shuō)的誤解。對(duì)此，南宋學(xué)者王十朋已有分辨，他認(rèn)為：“子游之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顏?zhàn)又笥性�，而不知有子者，亦回、參之亞匹也。序《論語(yǔ)》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也�！保ㄒ娡跏螅骸睹废废凹肪硎拧墩撜Z(yǔ)三說(shuō)》）他的分析很能服人�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)七十二弟子解》僅僅說(shuō)到有若“為人強(qiáng)識(shí)，好古道也”，而《史記仲尼弟子列傳》則記載了與《孟子》所記載相近的故事，說(shuō)明《史記》此處的記載很可能來(lái)自《孟子》。

　　孝弟（tì）:孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)。弟，通“悌”�！稜栄裴層�(xùn)》：“善父母為孝，善兄弟為友�！毙�、敬與忠、順相連，《孝經(jīng)》說(shuō)：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故順可移于長(zhǎng)�！�

　　鮮（xiǎn）：稀少,罕見。

　　道：本意為道路，這里是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國(guó)的法則。

　　為仁：行仁。為，動(dòng)詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語(yǔ)顏淵》“為仁由己”、《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》“子貢問(wèn)為仁”和《孟子公孫丑上》“莫如為仁”、《孟子滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。

　　與：同“歟”。語(yǔ)氣助詞，表示疑問(wèn)。

　　【解讀】有子說(shuō)：“一個(gè)人在做人方面能夠孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都致力于從根本上做起，根本牢固建立后，才能夠產(chǎn)生仁人愛物、修身治國(guó)之道。孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)，應(yīng)該是施行仁愛的根本所在吧�！�

  本文關(guān)鍵詞：論語(yǔ)詮解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。