本文關鍵詞：論語詮解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    作 者：楊朝明　主編

　　出 版 社：山東友誼出版社

　　出版時間：2013-12-2

　　編輯推薦

　　習近平主席2013年11月26日來到曲阜孔府考察，并來到孔子研究院。桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看�？吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看�！�

　　內(nèi)容推薦

　　《論語詮解》立論高遠、體例新穎，兼顧學術性與普及性，對《論語》二十篇進行了十分有洞見的解讀。本書立足學術前沿，謹遵學術規(guī)范，結(jié)合新近出土文獻進行深入研究，補充了孔子和早期儒學研究的不足，并對一些《論語》誤讀提出了新見。

　　《論語詮解》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內(nèi)容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，并對重點詞匯和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發(fā)；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。

　　作者簡介

　　楊朝明：1962年出生，當代著名學者、儒學家、史學家。先后在曲阜師范大學、華中師范大學、中國社會科學院研究生院獲得學士、碩士、博士學位�，F(xiàn)為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。任山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易研究會副會長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學會理事、中國詩經(jīng)學會常務理事、山東國際文化交流中心常務理事。十屆山東省政協(xié)委員。

    目錄

　　學而篇第一

　　為政篇第二

　　八佾篇第三

　　里仁篇第四

　　公冶長篇第五

　　雍也篇第六

　　述而篇第七

　　泰伯篇第八

　　子罕篇第九

　　鄉(xiāng)黨篇第十

　　先進篇第十一

　　顏淵篇第十二

　　子路篇第十三

　　憲問篇第十四

　　衛(wèi)靈公篇第十五

　　季氏篇第十六

　　陽貨篇第十七

　　微子篇第十八

　　子張篇第十九

　　堯曰篇第二十

　　主要參考書目

　　后記

　　主編楊朝明簡介

    部分章節(jié)

　　學而篇第一

　　【概說】本篇為《論語》首篇，共十六章。該篇記有孔子言論八章，另有有子的論述三章、曾子論述二章、子夏論述一章，還有子貢與子禽、子貢與孔子的對話二章。

　　該篇圍繞立身處世這一中心問題展開，主要談論由孝而忠等修身做人的問題。不少學者說該篇的線索是“學習為了做人”，不確。其實，前人對該篇多有誤解，如梁人皇侃從文章表面立說，認為：“此篇論君子、孝悌、仁人、忠信、道國之法、主友之規(guī)，聞政在乎行德，由禮貴于用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以‘學’為章首，遂以名篇，言人必須學也。”（《十三經(jīng)注疏論語注疏》卷一）

　　《論語》各篇有無主旨，歷來有不同看法�；寿┱J為每篇都有主旨，只是他對第一章理解有問題。朱熹也同意每篇都有主旨，他說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也�！鼻迦说詾端臅籍悺芬詾椴蝗唬瑒氶舱J為皇疏“妄有聯(lián)貫”，他說：“《論語》章次依事類敘，無所取法，與《孟子》篇章迥殊�！彼裕帯墩撜Z正義》，將皇侃所概括的各篇主旨盡行刪除，不為不失！

　　《論語》首篇十分重要，前人已經(jīng)指出了這一點。《朱子語類論語二》引宋人吳壽昌說：“今讀《論語》，且熟讀《學而》一篇。若明得一篇，其余自然易曉�！憋@然，這是通讀《論語》掌握其真諦的中肯之言。

　　1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　【詮釋】傳統(tǒng)說法認為本章是講對待學習、交友和他人能否理解的態(tài)度，這樣的理解可能未必準確。本章表述了孔子對待自己理想與信念的態(tài)度�？鬃有貞讶嗜藧畚镏溃哂泻椭C天下的政治抱負，他當然希望自己的主張得到全社會的認可，但是，正如《郭店楚墓竹簡窮達以時》中所說：“有其人，無其世，雖賢弗行矣。”如果天下無道，時世不濟，那么，即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應堅信自己的學說。

　　正確理解本章，是正確認識《論語》全書乃至孔子生平思想的關鍵。關于對本章新的理解，已有學者加以指出，如劉家齊：《“學而時習之”章新解》（《齊魯學刊》1986年第6期），李啟謙：《關于“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），楊朝明：《新出竹書與〈論語〉成書問題再認識》（《中國哲學史》2003年第3期），楊朝明：《〈論語〉首章與〈孔子家語屈節(jié)〉篇孔子政治命運悲劇的兩個詮釋》（龐樸主編：《儒林》第一輯，山東大學出版社，2005年8月）。

　　《孔子家語終記解》記有孔子臨終前七日之事。這天早晨，孔子起來后，背著手，拖著手杖，悠閑地在門口漫步，口里唱道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！棟梁大概要折壞了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完進屋，對著門坐著。這時。他的弟子子貢快步走進去見孔子。孔子嘆息著說：“夫明王不興，則天下其孰能宗余？”圣明的君王不出現(xiàn)，那么天下誰能尊崇我的學說呢？《孔子家語》的這一記載被司馬遷采入《史記》，其中“夫明王不興，則天下其孰能宗余”，《史記孔子世家》作“天下無道久矣，莫能宗予”。孔子留下的最后的話意味深長，他知道自己將不久于人世，在即將撒手人寰的時候，以泰山、梁木、哲人自喻，感嘆無道的現(xiàn)實，感慨自己的學說未能行世，這也映照出孔子一生都在追求學行天下。

　　《論語》既為子思等人編輯而成，《論語》首篇首章一定與孔子的人生主題相應。他們把本章放在首篇，又作為首章，必定不應只是談論學習、交友一類的事情，而應有較為重要的意義。

　　學：有做動詞用的“學習”，有做名詞用的“學術”、“學說”等義，這里應為后者，指思想主張及對社會、人生的總體認識。朱熹以前者作解，認為“學”即學習，清人毛奇齡不同意這樣理解，他在《四書改錯》中說：“學者，道術之總名�！背虡涞隆墩撜Z集釋學而上》表示贊同，他指出：“‘學’字系名辭，《集注》解作動辭，毛氏譏之是也。”《論語》中有孔子“士志于道”（《里仁》）之說，又有孔子自謂“吾十有五而志于學”（《為政》）的記錄，“學”與“道”為同位詞。《莊子天下》篇有“百家之學”的說法，亦與這里的“學”同義�！墩撜Z》中有“德之不修，學之不講”（《述而》）、“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“下學而上達”（《憲問》）等，其中的“學”都是此義。

　　而：假如，如果。假設連詞，《論語》中這種用法十分普遍。

　　時：有時機、經(jīng)常、時代等意思，這里應該與“世”相通，即時代、社會、現(xiàn)世。與《郭店楚墓竹簡》中“窮達以時”的“時”相同�！秴问洗呵镎_徒》曰“羈神于世”，高誘注：“世，時也�！边@種用法，古籍中常常見到，如《彖辭》：“時止則止，時行則行”、《孟子公孫丑上》：“當今之時”、《墨子兼愛下》：“吾非與之并世同時，親聞其聲，見其色也”、《楚辭離騷》：“固時俗之流從兮，又孰能無變化”等等。

　　習：應用、實踐。古籍中常常有“習禮樂”（《史記孔子世家》）、“習射”（《禮記射義》）、“習威儀”（《左傳》隱公元年）等用法。本章有“采用“之意。

　　說：通“悅”，喜悅、高興。這里的“喜悅”與下文的“樂”（即快樂）、“慍”（即憤怒）都是表達人的內(nèi)心感受，也表明《論語》本章三個分句不應割裂開來進行理解�！罢f”與“樂”，顯然都表示內(nèi)心高興，但層次上的不同顯而易見。

　　有朋：通“友朋”，即“朋友”。漢代學者認為“同門曰朋”，這里指志同道合的人�！兑讉鳌酚小熬右耘笥阎v習”之語，正可以作為注解。

　　君子：一般指有學問、有地位、有修養(yǎng)的人。孔子一生謙恭，不以“圣人”、“賢人”自居，但始終以“君子”自期。

　　《論語》首篇首章記孔子談論“人不知”問題，既與首篇末章意思相通，相互照應，也與末篇末章有所呼應。首篇末章記孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！蹦┢┱掠浛鬃釉唬骸安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”此外，《論語》中相關的內(nèi)容還有很多，例如：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）；“莫我知也夫”（《憲問》）；“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》）。

　　【解讀】孔子說：“如果我的學說被社會普遍接受，在社會實踐中加以應用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學說的人從遠方而來，不也是很快樂嗎？再退一步說，不但社會沒采用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？”

　　1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　【詮釋】孔子是偉大的思想家，他思索的重心在于社會的治亂問題，由此形成了早期儒家以修己安人為核心內(nèi)容的思想體系。他們希望社會和諧有序，希望人人自覺守禮，而要做到這些，就需要人人做到“仁”�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八佾》）人只有做到“仁”，才能結(jié)束社會禮崩樂壞的局面。那么，何謂“仁”？在不同的場合，對不同的人，孔子有不同的解釋。從字源上講，從人從二、左右結(jié)構(gòu)的“仁”是后起之字�！豆瓿怪窈啞返牟牧巷@示，“仁”的古字應當從身從心、上下結(jié)構(gòu)，表示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。人之反省和修養(yǎng)自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大�！薄叭省笔撬械娜硕紤摼哂械钠焚|(zhì)，是人區(qū)別于其他動物的根本標志。人只有修養(yǎng)自身，具有仁德，做到孝親，才能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子家語禮運》）、“泛愛眾”（《論語學而》），才能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到了充分保障。本章在于闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來。

　　有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊稱為有子。春秋末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，并不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。

　　值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關�！睹献印分姓f他“智足以知圣人”（《公孫丑上》），又說“有若似圣人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方面，有若曾經(jīng)得到多數(shù)人認可。所以，孔子去世后，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同于孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。

　　需要辨明的是，《史記仲尼弟子列傳》說“有若狀似孔子”，，好像有若在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有若所學很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重�！抖Y記檀弓上》就記有子游對有子的贊語：“甚哉！有子之言似夫子也�！彼源蠹也畔Ｍ袷谭羁鬃幽菢訉Υ腥簟！妒酚洝匪^“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對《孟子》中“有若似圣人”一說的誤解。對此，南宋學者王十朋已有分辨，他認為：“子游之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顏子之后有曾子，而不知有子者，亦回、參之亞匹也。序《論語》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也�！保ㄒ娡跏螅骸睹废废凹肪硎拧墩撜Z三說》）他的分析很能服人�！犊鬃蛹艺Z七十二弟子解》僅僅說到有若“為人強識，好古道也”，而《史記仲尼弟子列傳》則記載了與《孟子》所記載相近的故事，說明《史記》此處的記載很可能來自《孟子》。

　　孝弟（tì）:孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”�！稜栄裴層枴罚骸吧聘改笧樾�，善兄弟為友�！毙ⅰ⒕磁c忠、順相連，《孝經(jīng)》說：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故順可移于長�！�

　　鮮（xiǎn）：稀少,罕見。

　　道：本意為道路，這里是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國的法則。

　　為仁：行仁。為，動詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語顏淵》“為仁由己”、《論語衛(wèi)靈公》“子貢問為仁”和《孟子公孫丑上》“莫如為仁”、《孟子滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。

　　與：同“歟”。語氣助詞，表示疑問。

　　【解讀】有子說：“一個人在做人方面能夠孝敬父母，敬重兄長，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都致力于從根本上做起，根本牢固建立后，才能夠產(chǎn)生仁人愛物、修身治國之道。孝敬父母，敬重兄長，應該是施行仁愛的根本所在吧。”

  本文關鍵詞：論語詮解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。