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第二章-1

書名：人生不過如此  類別：小說故事  作者：林語堂 || 上一章 ← 章節(jié)目錄 → 下一章

    女人

    我最喜歡同女人講話，她們真有意思，常使我想起拜倫的名句：

    “男人是奇怪的東西，而更奇怪的是女人�！�

    “Whatastrangethingisman！andwhatisstrangeriswoman！”

    請不要誤會我是女性憎惡者，如尼采與叔本華。我也不同意莎士比亞紳士式的對于女人的至高的概念說：“脆弱，你的名字就是女人。”

    我喜歡女人，就如她們平常的模樣，用不著神魂顛倒，也用不著滿腹辛酸。她們能看一切的矛盾、淺薄、浮華，我很信賴她們的直覺和生存的本能——她們的重情感輕理智的表面之下，她們能攫住現(xiàn)實，而且比男人更接近人生，我很尊重這個，她們懂得人生，而男人卻只知理論。她們了解男人，而男人卻永不了解女人。男人一生抽煙、田獵、發(fā)明、編曲，女子卻能養(yǎng)育兒女，這不是一種可以輕蔑的事。

    我不相信假定世上單有父親，也可以看管他的兒女，假定世上沒有母親，一切的嬰孩必于三歲以下一起發(fā)疹死盡，即使不死，也必未滿十歲而成為扒手。小學(xué)生上學(xué)也必遲到，大人們辦公也未必會照時侯。手帕必積幾月而不洗，洋傘必時時遺失，公共汽車也不能按時開行。沒有婚喪喜慶，尤其一定沒有理發(fā)店。是的，人生之大事，生老病死，處處都是靠女人去應(yīng)付安排，而不是男人。種族之延綿，風(fēng)俗之造成，民族之團結(jié)，都是端賴女人。沒有女子的社會，必定沒有禮俗、宗教，以及諸如此類的東西。世上沒有天性守禮的男子，也沒有天性不守禮的女子。假定沒有女人，男人不會居住在漂亮的千篇一律的公寓、弄堂，而必住于三角門窗而有獨出心裁的設(shè)計之房屋。會在臥室吃飯，在飯廳安眠的，而且最好的外交官也不會知道區(qū)別白領(lǐng)帶與黑領(lǐng)帶之重要。

    以上一大篇話，無非用以證明女子之直覺遠(yuǎn)勝于男人之理論。這一點既明，我們可以進(jìn)而討論女子談話之所以有意思。其實女子之理論談話，就是她們之一部。在所謂閑談里，找不到淡然無味的抽象名詞，而是真實的人物，都是會爬會蠕動會娶嫁的東西。比方女子在社會中介紹某大學(xué)的有機化學(xué)教授，必不介紹他為有機化學(xué)教授，而為利哈生上校的舅爺。而且上校死時，她正在紐約病院割盲腸炎，從這一點出發(fā)，她可向日本外交家的所謂應(yīng)注意的“現(xiàn)實”方面發(fā)揮——或者哈利生上校曾經(jīng)跟她一起在根辛頓花園散步，或是由盲腸炎而使她記起“親愛的老勃郎醫(yī)生，跟他的長胡子”。

    無論談到什么題目，女子是攫住現(xiàn)實的。她知道何者為充滿人生意味的事實，何者為無用的空談。所以任何一個真的女子會喜歡《碧眼兒日記》（GentlemenPreferBlondes）中的女子，當(dāng)她游巴黎，走到PlaceVendome的歷史上有名的古碑時，必要背著那塊古碑，而仰觀歷史有名的名字，如Ｃｏｔｙ與Ｃａｓｔｉｅｒ（香水店的老招牌），憑她的直覺，以Ｖｅｎｄｏｍｅ與Ｃｏｔｙ相比，自會明白Ｃｏｔｙ是充滿人生意義的，而有機化學(xué)則不是。人生是由有機化學(xué)與無機化學(xué)而造成的。自然，世上也有MadameCurieEmmaGoldmans與BeatriceWebbs之一類學(xué)者，但是我是講普通的一般女人。讓我來舉個例：

    “Ｘ是大詩人”，我有一回在火車上與一個女客對談。“他很能欣賞音樂，他的文字極其優(yōu)美自然�！蔽艺f。

    “你是不是說Ｗ？他的太太是抽鴉片煙的�！�

    “是的，他自己也不時抽。但是我是在講他的文字。”

    “她帶他抽上的。我想她害了他一生�！�

    “假使你的廚子有了外遇，你便覺得他的點心失了味道嗎？”

    “呵，那個不同。”

    “不是正一樣嗎？”

    “我覺得不同�！�

    感覺是女人的最高法院，當(dāng)女人將是非訴于她的“感覺”之前時，明理人就當(dāng)見機而退。

    一位美國女人曾出了一個“美妙的主意”，認(rèn)為男人把世界統(tǒng)治得一塌糊涂，所以此后應(yīng)把統(tǒng)治世界之權(quán)交與女人。

    現(xiàn)在，以一個男人的資格來講，我是完全贊成這個意見的。我懶于再去統(tǒng)治世界，如果還有人盲目的樂于去做這件事情，我是甚愿退讓，我要去休假。我是完全失敗了，我不要再去統(tǒng)治世界了。我想所有腦筋清楚的男人，一定都有同感。如果塔斯馬尼亞島（在澳洲之南）的土人喜歡來統(tǒng)治世界，我是甘愿把這件事情讓給他們，不過我想他們是不喜歡的。

    我覺得頭戴王冠的人，都是寢不安席的。我認(rèn)為男人們都有這種感覺。據(jù)說我們男人是自己命運的主宰，也是世界命運的主宰，還有我們男人是自己靈魂的執(zhí)掌者，也是世界靈魂的執(zhí)掌者，比如政治家、政客、市長、審判官、戲院經(jīng)理、糖果店主人，以及其他的職位，全為男人所據(jù)有。實則我們沒有一個人喜歡去作這種事。情形比這還要簡單，如哥倫比亞大學(xué)心理教授言，男女之間真正的分工合怍，是男人只去賺錢，女人只去用錢。我真愿意看見女人勤勞工作于船廠，公事房中，會議席上，同時我們男人卻穿著下午的輕俏綠衣，出去作紙牌之戲，等著我們的親愛的公畢回家，帶我們?nèi)タ措娪啊＿@就是我所謂美妙的主意。

    但是除去這種自私的理由外，我們實在應(yīng)當(dāng)自以為恥。要是女人統(tǒng)治世界，結(jié)果也不會比男人弄得更糟。所以如果女人說，“也應(yīng)當(dāng)讓我們女人去試一試”的時候，我們?yōu)槭裁床怀鲋哉\，承認(rèn)自己的失敗，讓她們來統(tǒng)治世界呢？女人一向是在養(yǎng)育子女，我們男人卻去掀動戰(zhàn)事，使最優(yōu)秀的青年們?nèi)ニ退�。這真是駭人聽聞的事。但是這是無法挽救的。我們男人生來就是如此。我們總要打仗，而女人則只是互相撕扯一番，最厲害的也不過是皮破血流而已。如果不流血中毒，這算不了什么傷害。女人只用轉(zhuǎn)動的針即滿足，而我們則要用機關(guān)槍。有人說只要男人喜歡去聽鼓樂隊奏樂，我們就不能停止作戰(zhàn)。我們是不能抵拒鼓樂隊的，假如我們能在家靜坐少出，感到下午茶會的樂趣，你想我們還去打仗嗎？如果女人統(tǒng)治世界，我們可以向她們說：“你們在統(tǒng)治著世界，如果你們要打仗，請你們自己出去打吧�！蹦菚r世界上就不會有機關(guān)槍，天下最后也變得太平了。

    論性的吸引力

    女人的權(quán)利和社會特權(quán)雖然已經(jīng)增加了，可是我始終認(rèn)為甚至在現(xiàn)代的美國，女人還沒有享受到公平的待遇。我希望我的印象是錯誤的，我希望在女人的權(quán)利增加了的時候，尊重閨秀之俠義并沒有減少。因為一方面有尊重閨秀之俠義，或?qū)ε擞姓嬲淖鹁�；另一方面任女人去用錢，隨意到什么地方去，擔(dān)任行政的工作，并且享有選舉權(quán)——這兩樣?xùn)|西不一定是相輔而行的。據(jù)我（一個抱著舊世界的觀念的舊世界公民）看來，有些東西是重要的，有些東西是不重要的；美國女人在一切不重要的東西那方面，是比舊世界的女人更前進(jìn)的，可是在一切重要的東西這方面，所占的地位是差不多一樣的。無論如何，我們看不見什么現(xiàn)象可以證明美國人尊重閨秀之俠義比歐洲人更大。美國女人所擁有的真權(quán)力還是在她的傳統(tǒng)的舊皇座——家庭的爐邊——上產(chǎn)生出來的；她在這個皇座上是一位以服役為任務(wù)的快樂天使。我曾經(jīng)看見過這種天使，可是只在私人家庭的神圣處所看見，在那里，一個女人在廚房中或客廳中走動著，成為一個奉獻(xiàn)于家庭之愛的家庭中的真主婦。不知怎樣，她是充滿著光輝的，這種光輝在辦公室里是找不到的，是不相稱的。

    這只是因為女人穿起薄紗的衣服比穿起辦公外套嫵媚可愛嗎？抑只是我的幻想？女人在家如魚得水，問題的要點便在這個事實上。如果我們讓女人穿起辦公外套來，男人便會當(dāng)她們做同事，有批評她們的權(quán)利；可是如果我們讓她們在每天七小時的辦公時間中，有一小時可以穿起喬治縐紗或薄紗的衣服，飄飄然走動著，那么，男人一定會打消和她們競爭的念頭，只坐在椅上目瞪口呆地看著她們。女人做起刻板的公務(wù)時，是很容易循規(guī)蹈矩的，是比男人更優(yōu)良的日常工作人員，可是一旦辦公室的空氣改變了，例如當(dāng)辦公室人員在婚禮的茶會席上見面時，你便會看見女人馬上獨立起來，她們或勸男同事或老板去剪一次頭發(fā)，或告訴他們到什么地方去買一種去掉頭垢的最佳藥水。女人在辦公室里說話很有禮貌，在辦公室外說話卻很有權(quán)威呢。

    由男人的觀點上坦白地說來——裝模作樣用另一種態(tài)度說來是毫無用處的——我想在公共場所中，女人的出現(xiàn)是很能增加生活的吸引力和樂趣的，無論是在辦公室里或在街上，男人的生活是比較有生氣的；在辦公室里，聲音是更柔和的，色澤是更華麗的，書臺是整潔的。同時，我想天賦的兩性吸引力或兩性吸引力的**一點也不曾改變過，而且在美國，男人是更幸福的，因為以注意性的誘惑一方面而言，美國女人是比（舉例來說）中國女人更努力在取悅男人的。我的結(jié)論是：西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人。

    西洋女人在修飾頭發(fā)方面，所花的功夫是和過去的中國女人差不多一樣多的；她們對于打扮是比較公開的，是隨時隨地這樣做的；她們對于食物的規(guī)定，運動，按摩，和讀廣告，是比較用心的，因為她們要保持身體的輪廓；她們躺在床上做腿部的運動是比較虔誠的，因為她們要使腰部變細(xì)；她們到年紀(jì)很大的時候還在打扮臉孔，還在染發(fā)，在年紀(jì)那么大的中國女人是不會這樣做的。她們用在洗滌藥水和香水上的金錢是越來越多的；美容的用品，日間用的美容霜，夜間用的美容霜，洗面用的霜，涂粉前擦在皮膚上的霜，用在臉上的霜，用在手上的霜，用在皮膚毛孔上的霜，檸檬霜，皮膚曬黑時所用的油，消滅皺紋的油，龜類制成的油，以及各式各樣的香油的生意，是越做越大的。也許這只是因為美國女人的時間和金錢較多。也許她們穿起衣服來取悅男人，脫起衣服來取悅自己，或者脫起衣服來取悅男人，穿起衣服來取悅自己，或者同時在取悅男人和自己。也許其原因僅是由于中國女人的現(xiàn)代美容用品較少，因為講到女人吸引男人的**時，我很不愿意在各種族間加以區(qū)別。中國女人在五十年前纏足以圖取悅男人，現(xiàn)在卻歡歡喜喜脫下“弓鞋”，穿起高跟鞋來。我平常不是先知者，可是我敢用先知般的堅信說：在不久的將來，中國女人每天早晨一定會費十分鐘的工夫，將兩腿作一高一低的運動，以取悅她們的丈夫或她們自己。然而有一個事實是很明顯的：美國女人現(xiàn)在似乎想在**的性誘惑和服裝的性誘惑等方面多用點工夫，企圖用這方法更努力的去取悅男人。結(jié)果在公園里或街上的女人，大抵都有更優(yōu)美的體態(tài)和服裝，這應(yīng)該歸功于女人天天保持身體輪廓的不斷努力——使男人大為快活。可是我想這一定很耗費她們的腦筋的。當(dāng)我講到性的誘惑時，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個女人的誘惑作一個對比。我想這一方面的現(xiàn)代文明，已經(jīng)在現(xiàn)代的戀愛和婚姻上表現(xiàn)其特性了。

    藝術(shù)使現(xiàn)代人有著性的意識。這一點我是不懷疑的。第一步是藝術(shù)，第二步是商業(yè)對于女人身體的利用，由身體上的每一條曲線一直利用到肌肉的波動上去，最后一步是涂腳趾甲。我不曾看見過女人的身體的每一部分那么完全受商業(yè)上的利用，我不很明白美國女人對于利用她們的身體這件事情，為什么服從得那么溫順。在東方人看來，要把這種商業(yè)上利用女性身體的行為，和尊敬女人的觀念融合起來，是很困難的。藝術(shù)家稱之為美，劇院觀眾稱之為藝術(shù)，只有劇本演出的監(jiān)督和劇院經(jīng)理老老實實稱之為性的吸引力，而一般男人是很快活的。女人受商業(yè)上的利用而脫起衣服來，可是男人除了幾個賣藝者之外，是幾乎都不脫衣服的：這是一個男人所創(chuàng)造和男人所統(tǒng)治的社會的特點。在舞臺上我們看見女人差不多一絲不掛，而男人卻依舊穿晨禮服，結(jié)黑領(lǐng)帶；在一個女人所統(tǒng)治的世界里，我們一定會看見男人半裸著，而女人卻穿著裙。藝術(shù)家把男女的身體構(gòu)造作同等的研究，可是要把他們所研究的男人身體之美應(yīng)用到商業(yè)上去，卻有點困難。劇院要一些人脫光衣服去嘲弄觀眾，可是普遍總是要女人脫光衣服去嘲弄男人，而不要男人脫光衣服去嘲弄女人。甚至在比較上等的表演中，當(dāng)人們要同時注重藝術(shù)和道德的時候，他們總是讓女人去注重藝術(shù)，男人去注重道德，而不曾要女人去注重道德，男人去注重藝術(shù)的（在劇院游藝表演中，男演員只是表演一些滑稽的樣子，甚至在跳舞方面也是如此，這樣說便是“藝術(shù)化”的表演了）。商業(yè)廣告采取這個主題，用無數(shù)不同的方法把它表現(xiàn)出來，因此今日的人要“藝術(shù)化”的時候，只須拿起一本雜志，把廣告看一下。結(jié)果女人自己深深感到她們須實行藝術(shù)化的天職，于是不知不覺地接受了這種觀念，故意餓著肚子，或受著按摩及其他嚴(yán)格的鍛煉，以期使這個世界更加美麗。思想較不清楚的女人幾乎以為她們要得到男人，占有男人，，唯一的方法是利用性的吸引力。

    我覺得這種過分注重性吸引力的觀念之中，有著一種對于女人整個天性的不成熟和不適當(dāng)?shù)囊娊猓Y(jié)果影響到戀愛和婚姻的性質(zhì)，弄得戀愛和婚姻的觀念也變成謬誤的，或不適當(dāng)?shù)挠^念。這么一來，人們比較把女人視為配偶，而不大注意她們做主婦的地位。女人是同時做妻子和母親的，可是以今日一般人對于性的注重的情形看來，配偶的觀點是取母親的觀念而代之了；我堅決的主張說，女人只有在做母親的時候，才達(dá)到她的最高的境地，如果一個妻子故意不立刻成為母親的話，她便是失掉了她大部分的尊嚴(yán)和端莊，而有變?yōu)橥媾锏奈ｋU。在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦，而一個有孩子的情婦就是妻子，不管他們的法律地位如何。孩子把情婦的地位提高起來，使她變得神圣了，而沒有孩子卻是妻子的恥辱。許多現(xiàn)代女人不愿生孩子，因為懷孕會破壞她們的體態(tài)：這是很明顯的事實。

    好色的本能對于豐富的生命確有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，可是這種本能也會用得過度，因而妨害女人自己。為保存性的吸引力起見，努力和奮發(fā)是需要的，這種努力和奮發(fā)當(dāng)然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的。這也是不公平的，因為世人既然看重美麗和青春，那么中年的女人只好跟白發(fā)和年歲作絕望的斗爭了。有一位中國青年詩人已經(jīng)警告我們說，青春的泉源是一種愚弄人的東西，世間還沒有人能夠以“繩系日”，使它停住不前。這么一來，中年的女人企圖保存性的吸引力，無異是和年歲作艱苦的賽跑，這是十分無意義的事情。只有幽默感才能夠解決這個問題。如果和老年與白發(fā)作絕望的斗爭是徒然的事情，那么，為什么不說白發(fā)是美麗的呢？朱杜唱道：

    白發(fā)新添數(shù)百莖，

    幾番拔盡白還生；

    不如不拔由他白，

    那得工夫會白爭？

    這一切情形是不自然的，不公平的。這對母親和較老的女人是不公平的，因為正如一個超等體重的拳斗大王必須在幾年內(nèi)把他的名位傳給一個較年輕的挑戰(zhàn)者一樣，正如一只得錦標(biāo)的老馬必須在幾年內(nèi)把榮譽讓給一只較年輕的馬一樣，年老的女人和年輕的女人們爭起來，必須失敗，這是不要緊的，因為她們終究都是和同性的人們爭。中年的女人與年輕的女人在性的吸引力方面競爭，那是愚蠢的，危險的，絕望的事情。由另一方面看起來，這也是愚蠢的，因為一個女人除了性之外還有別的東西，戀愛和求婚雖然在大體上須以**的吸引為基礎(chǔ)，可是較成熟的男人或女人應(yīng)該已經(jīng)度過這個時期了。

    我們知道人類是動物中最好色的動物。然而，除了這個好色的本能之外，他也有一種同樣強烈的父母的本能，其結(jié)果便是人類家庭生活的實現(xiàn)。我們和多數(shù)的動物同有好色和父性的本能，可是我們似乎是在長臂猿中，才初次發(fā)現(xiàn)人類家庭生活的雛形。然而，在一個過分熟悉的人類文化中，在藝術(shù)，電影和戲劇中不斷的**刺激之下，好色的本能頗有征服家庭的本能的危險。在這么一種文化中，人們會輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個人主義的思潮同時也存在著的時候。所以，在這么一種社會中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻只是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結(jié)局，又有一種關(guān)于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務(wù)是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個有完美的體態(tài)和**美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時，拉著一個四五歲的孩子時，是最端莊最嚴(yán)肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個吃乳的嬰兒玩著時（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯綜（amotherhoodcomplex），可是那沒有關(guān)系，因為心理上的錯綜對于中國人是無害的。如果你說一個中國人有一種母與子的錯綜或父與女的錯綜，這句話在我看來總覺得是可笑的，不可信的。我可以說，我關(guān)于女人的見解不是發(fā)源于一種母性的錯綜，而是由于中國家族理想的影響。

    理想中的女性

    女人的深藏，在吾人的美的理想上，在典型女性的理想上，女子教育的理想上，以至戀愛求婚的形式上都有一種確定不移的勢力。

    對于女性，中國人與歐美人的概念彼此大異。雖雙方的概念都以女性為包含有嬌媚神秘的意識，但其觀點在根本上是不同的，這在藝術(shù)園地上所表現(xiàn)者尤為明顯。西洋的藝術(shù)，把女性的**視作靈感的源泉和純粹調(diào)和形象的至善至美。中國藝術(shù)則以為女性**之美系模擬自然界的調(diào)和形象而來。對于一個中國人，像紐約碼頭上所高聳著的女性人像那樣，使許許多多第一步踏進(jìn)美國的客人，第一個觸進(jìn)眼簾的便是**的女人，應(yīng)該感覺得駭人聽聞。女人家的**而可以裸露于大眾，實屬無禮之至。尚使他得悉女人在那兒并不代表女性，而是代表自由的觀念，尤將使他震駭莫名。為什么自由要用女人來代表？又為什么勝利、公正、和平也要用女人來代表？這種希臘的理想對于他是新奇的，因為在西洋人的擬想中，把女人視為圣潔的象征，奉以精神的微妙的品性，代表一切清凈、高貴、美麗和超凡的品質(zhì)。

    對于中國人，女人爽脆就是女人，她們是不知道怎樣享樂的人類。一個中國男孩子自幼就受父母的告誡，倘使他在掛著的女人褲襠下走過，便有不能長大的危險。是以崇拜女性有似尊奉于寶座之上，和暴裸女人的**這種事實為根本上不可能的。由于女子深藏的觀念，女性**之暴露，在藝術(shù)上亦視為無禮之至。因而德勒斯登陳列館（Dresdenallery）的幾幅西洋書杰作，勢將被目為猥褻作品。那些時髦的中國現(xiàn)代藝術(shù)家，他們受過西洋的洗禮，雖還不敢這樣說。但歐洲的藝術(shù)家卻坦白地承認(rèn)一切藝術(shù)莫不根源于風(fēng)流的敏感性。

    其實中國人的性的**也是存在的，不過被掩蓋于另一表現(xiàn)方法之下而已。婦女服裝的意象，并非用以表現(xiàn)人體之輪廓，卻用以模擬自然界之律動。一位西洋藝術(shù)家由于習(xí)慣了敏感的擬想，或許在升騰的海浪中可以看出女性的**像來；但中國藝術(shù)家卻在慈悲菩薩的披肩上看出海浪來。一個女性體格的全部動律美乃取則于垂柳的柔美線條，好象她的低垂的雙肩。她的眸子比擬于杏實，眉毛比擬于新月，眼波比擬于秋水，皓齒比擬于石榴子，腰則擬于細(xì)柳，指比擬于春筍，而她的纏了的小腳，又比之于彎弓。這種詩的辭采在歐洲未始沒有，不過中國藝術(shù)的全部精神，尤其是中國婦女裝飾的范型，卻鄭重其事的符合這類辭采的內(nèi)容。因為女人**之原形，中國藝術(shù)家倒不感到多大興趣。吾人在藝術(shù)作品中固可見之。中國畫家在人體寫生的技巧上，可謂慘淡地失敗了。即使以仕女畫享盛名的仇十洲（明代），他所描繪的半身**仕女畫，很有些像一顆一顆番薯。不諳西洋藝術(shù)的中國人，很少有能領(lǐng)會女人的頸項和背部的美的�！峨s事秘辛》一書，相傳為漢代作品，實出于明人手筆，描寫一種很準(zhǔn)確而完全的女性人體美，歷歷如繪，表示其對于人體美的真實愛好，但這差不多是唯一的例外。這樣的情形，不能不說是女性遮隱的結(jié)果。

    在實際上，外表的變遷沒有多大關(guān)系。婦女的服裝可以變遷，其實只要穿在婦女身上，男人家便會有美感而愛悅的可能，而女人呢，只要男人家覺得這個式樣美，她便會穿著在身上。從維多利亞時代鋼箍擴開之裙變遷而為二十世紀(jì)初期纖長的孩童樣的裝束，再變而至１９３５年的梅蕙絲（MaeWest）摹仿熱，其間變化相差之程度，實遠(yuǎn)較中西服式之歧異尤為惹人注目。只消穿到女人身上，在男人的目光中，永遠(yuǎn)是仙子般的錦繡。倘有人辦一個婦女服飾的國際展覽會，應(yīng)該把這一點弄得清清楚楚。不過二十年前中國婦女滿街走著都是短襖長腳褲，現(xiàn)在都穿了頎長的旗袍把腳踝骨都掩沒了；而歐美女子雖還穿著長裙，我想寬薄長腳褲隨時有流行的可能。這種種變遷的唯一的效果，不過使男子產(chǎn)生一顆滿足的心而已。

    尤為重要者，為婦女遮隱與典型女性之理想的關(guān)系。這種理想便是“賢妻良母”。不過這一句成語在現(xiàn)今中國受盡了譏笑。尤其那些摩登女性，他們迫切的要望平等、獨立、自由。她們把妻子和母性看作男人們的附庸，是以賢妻良母一語代表道地的混亂思想。

    讓我們把兩性關(guān)系予以適宜之判斷。一個女人當(dāng)她做了母親，好象從未把自己的地位看作視男人的好惡為轉(zhuǎn)移的依賴者。只有當(dāng)她失去了母親的身分時才覺得自己是十足的依賴人物。即在西洋，也有一個時期母性和養(yǎng)育子女不為社會所輕視，亦不為女人們自己所輕視，一個母親好象很適配女人在家庭中的地位，那是一個崇高而榮譽的地位。生育小孩，鞠之育之，訓(xùn)之誨之，以其自己的智慧誘導(dǎo)之以達(dá)成人，這種任務(wù)，在開明的社會里，無論如何都決非為輕松的工作。為什么她要被視為社會的經(jīng)濟的依賴男人，這種意識真是難于揣測的，因為她能夠擔(dān)負(fù)這一樁高貴的任務(wù)，而其成績優(yōu)于男子。婦女中亦有才干杰出，不讓須眉者，不過這樣才干婦女其較量確乎是比較的少，少于德謨克拉西所能使吾人信服者。對于這些婦女，自我表現(xiàn)精神的重要，等于單單生育些孩子。至于尋常女人，其數(shù)無量，則寧愿讓男人掙了面包回來，養(yǎng)活一家人口，而讓自家專管生育孩子。若云自我表現(xiàn)精神，著著蓋嘗數(shù)見許多自私而卑劣的可憐蟲，卻能發(fā)揚轉(zhuǎn)化而為仁慈博愛，富于犧牲精神的母性，她們在兒女的目光中是德行完善的模范。著著又曾見過美麗的姑娘，她們不結(jié)婚，而過了三十歲，額角上早早浮起了皺紋，她們永不達(dá)到女性美麗的第二階段，即其姿容之榮繁輝發(fā)，有如盛秋森林，格外成熟，格外通達(dá)人情，復(fù)格外輝煌燦爛，這種情況，在已嫁的幸福婦人懷孕三月之后，尤其是常見的。

    女性的一切權(quán)利之中，最大的一項便是做母親�？鬃臃Q述其理想的社會要沒有“曠男怨女”，這個理想在中國經(jīng)由另一種羅曼斯和婚姻的概念而達(dá)到了目的。由中國人看來，西洋社會之最大的罪惡為充斥眾多之獨身女子，這些獨身女子，本身無過失可言，除非她們愚昧地真欲留駐嬌媚的青春；她們其實無法自我發(fā)抒其情愫耳。許多這一類的女子，倒是大人物，象女教育家、女優(yōu)伶，但她們倘做了母親，她們的人格當(dāng)更為偉大。一個女子，倘若愛上了一個無價值的男子而跟他結(jié)了婚，那她或許會跌入造物的陷阱，造物的最大關(guān)心，是只要她維系種族的傳種而已；可是婦女有時也可以受造物的賞賜而獲得一鬈美秀發(fā)的嬰孩，那時她的勝利，她的快樂，比之她寫了一部最偉大的著作尤為不可思議；她所蒙受的幸福，比之她在舞臺上獲得隆盛的榮譽時尤為真實。鄧肯女士（IsaloraDuncan）足以證明這一切。假使造物是殘酷的，那么造物正是公平的，他所給予普通女人的，無異乎給予杰出的女人者，他給予了一種安慰。因為享受做母親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒。造物鑄成了這樣的命運而讓男男女女這樣的活下去。

    戀愛和求婚

    有一個問題可以發(fā)生：中國女子既屬遮掩深藏，則戀愛的羅曼斯如何還會有實現(xiàn)的可能？或者可以這樣問：年輕人的天生的愛情，怎么樣兒的受經(jīng)典的傳統(tǒng)觀念的影響？在年輕人，羅曼斯和戀愛差不多是寰宇類同的，不過由于社會傳統(tǒng)的結(jié)果，彼此心理的反應(yīng)便不同。無論婦女怎樣遮掩，經(jīng)典教訓(xùn)卻從來未逐出愛神。戀愛的性質(zhì)容貌或許可以變更，因為戀愛是情感的流露，本質(zhì)上控制著感覺，它可以成為內(nèi)心的微鳴。文明有時可以變換戀愛的形式，但也絕不能抑制它�！皭邸庇谰么嬖谥�，不過偶爾所蒙受的形象，由于社會與教育背景之不同而變更�！皭邸笨梢詮闹楹煻溉耄錆M于后花園的空氣中，它拽撞著小姑娘的心坎�；蛟S因為還缺少一個愛人的慰藉，她不知道什么東西在她心頭總是煩惱著她�；蛟S她倒并未看中任何一個男子，但是她總覺得戀愛著男子，因為她是愛著男子，故而愛著生命。這使她更精細(xì)的從事刺繡而幻化的覺得好象她正跟這一幅虹彩色的刺繡戀愛著，這是一個象征的生命，這生命在她看來是那么美麗。大概她正繡著一對鴛鴦，繡在送給一個愛人的枕套上，這種鴛鴦總是同棲同宿，同游同泊，其一為雌，其一為雄。倘若她沉浸于幻想太厲害，她便易于繡錯了針腳，重新繡來，還是非錯誤不可。她很費力的拉著絲線，緊緊地，澀澀地，真是太滯手，有時絲線又滑脫了針眼。她咬緊了她的櫻唇而覺得煩惱，她沉浸于愛的波濤中。

    這種煩惱的感覺，其對象是很模糊的，真不知所煩惱的是什么；或許所煩惱的是在于春，或在于花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個小姑娘的愛苗成熟的天然信號。由于社會與社會習(xí)俗的壓迫，小姑娘們不得不竭力掩蓋住她們的這種模糊而有力的愿望，而她們的潛意識的年輕的幻夢總是永續(xù)的行進(jìn)著�？墒腔榍暗膽賽墼诠艜r中國是一個禁果，公開求愛真是事無前例，而姑娘們又知道戀愛便是痛苦。因此她們不敢讓自己的思索太放縱于“春”“花”“碟”這一類詩中的愛的象征，而假如她受了教育，也不能讓她多費工夫于詩，否則她的情愫恐怕會太受震動。她常忙碌于家�，嵥橐孕l(wèi)護(hù)她的感情之圣潔，譬如稚嫩的花朵之保護(hù)自身，避免狂蜂浪蝶之在未成熟時候的侵襲。她愿意靜靜地守候以待時機之來臨，那時戀愛變成合法，而用結(jié)婚的儀式來完成正當(dāng)?shù)氖掷m(xù)。誰能逃避糾結(jié)的**的便是幸福的人。但是不管一切人類的約束，天性有時還是占了優(yōu)勢。因為象世上的一切禁果，兩性吸引力的銳敏性，機會以尤少而尤高。這是造物的調(diào)劑妙用。照中國人的學(xué)理，閨女一旦分了心，什么事情都將不復(fù)關(guān)心。這差不多是中國人把婦女遮掩起來的普遍心理背景。

    小姑娘雖則深深遮隱于閨房之內(nèi)，她通常對于本地景況相差不遠(yuǎn)的可婚青年，所知也頗為熟悉，因而私心常能竊下主意，孰為可許，孰不愜意。倘因偶然的機會她遇到了私心默許的少年，縱然僅僅是一度眉來眼去，她已大半陷于迷惑，而她的那一顆素來引以為自傲的心兒，從此不復(fù)安寧。于是一個秘密求愛的時期開始了。不管這種求愛一旦泄露即為羞辱，且常因而自殺；不管她明知這樣的行為會侮蔑道德規(guī)律，并將受到社會上猛烈的非難，她還是大膽的去私會她的愛人。而且戀愛總能找出進(jìn)行的路徑的。

    在這兩性的瘋狂樣的互相吸引過程中，那真很難說究屬男的挑動女的，抑是女的挑動男的。小姑娘有許多機敏而巧妙的方法可以使人知道她的臨場。其中最無罪的方法為在屏風(fēng)下面露出她的紅綾鞋兒。另一方法為夕陽斜照時站立游廊之下。另一方法為偶爾露其粉頰于桃花叢中。另一方法為燈節(jié)晚上觀燈。另一方法為彈琴（古時的七弦琴），讓隔壁少年聽她的琴聲。另一方法為請求她的弟弟的教師潤改詩句，而利用天真的弟弟權(quán)充青鳥使者，暗通消息；這位教師倘屬多情少年，便欣然和復(fù)一首小詩。另有多種交通方法為利用紅娘（狡黠使女）；利用同情之姑嫂；利用廚子的妻子；也可以利用尼姑。倘兩方面都動了情，總可以想法來一次幽會。這樣的秘密聚會是極端不健全的；年輕的姑娘絕不知道怎樣保護(hù)自身于一剎那；而愛神，本來懷恨放浪的賣弄風(fēng)情的行為，乃挾其仇讎之心以俱來。愛河多濤，恨海難填，此固為多數(shù)中國愛情小說所欲描寫者。她或許竟懷了孕！其后隨之以一，熱情的求愛與私通時期，軟綿綿的，辣潑潑的，情不自禁，卻就因為那是偷偷摸摸的勾當(dāng)，尤其覺得可愛可貴，惜乎，通常此等幸福，終屬不耐久��！

    在這種場合，甚么事情都可以發(fā)生。少年或小姑娘或許會拂乎本人的意志而與第三者締婚，這個姑娘既已喪失了貞操，那該是何等悔恨。或則那少年應(yīng)試及第，被顯宦大族看中了，強制的把女兒配給他，于是他娶了另一位夫人�；騽t少年的家族或女子的家族闔第遷徙到遙遠(yuǎn)的地方，彼此終身不得復(fù)謀一面�；騽t那少年一時寓居海外，并無意背約，可是中間發(fā)生了戰(zhàn)事，因而形成無期的延宕。至于小姑娘困守深閨，則只有煩悶與孤零的悲郁。倘若這個姑娘真是多情種子，她是患一場重重的想思�。ㄏ胨疾≡谥袊鴲矍樾≌f中真是異樣的普遍），她的眼神與光彩的消失，真是急壞了爹娘，爹娘鑒于眼前的危急情形，少不得追根究底問個清楚，終至依了她的愿望而成全了這樁婚事，俾挽救女兒的生命，以后兩口兒過著幸福的一生。

    “愛”在中國人的思想中因而與涕淚、慘愁，與孤寂相揉和，而女性遮掩的結(jié)果，在中國一切詩中，摻進(jìn)了凄惋悲憂的調(diào)子。唐以后，許許多多情歌都是含著孤零消極無限的悲傷，詩的題旨常為閨怨，為棄婦，這兩個題目好象是詩人們特別愛寫的題目。

    符合于通常對人生的消極態(tài)度，中國的戀愛詩歌吟詠別恨離愁，無限凄涼，夕陽雨夜，空閨幽怨，秋扇見捐，暮春花萎，燭淚風(fēng)悲，殘枝落葉，玉容憔悴，攬鏡自傷。這種風(fēng)格，可以象林黛玉臨死前，當(dāng)她得悉了寶玉與寶釵訂婚的消息所吟的一首小詩為典型，字里行間，充滿著不可磨滅的悲哀：

    儂今葬花人笑癡，

    他年葬儂知是誰？

    但有時這種姑娘運氣好，也可以成為賢妻良母。中國的戲曲，故通常都殿以這樣的煞尾：“愿天下有情人都成眷屬。”

    人生最重要的一步

    結(jié)婚是人類最古老，也最原始的舉動，即使在最偏僻的未開化地方，那里的男女，仍然必須透過結(jié)婚的儀式，始能營其共同生活，可是，今天卻有一部分人，本來可以結(jié)婚，但并不走上婚姻之路；有很多女人寧可從事職業(yè)也不愿結(jié)婚；也有很多男女曾經(jīng)結(jié)婚，結(jié)果竟離婚而分居，還有很多在離婚又后重又結(jié)婚。

    為什么有些人不愿意結(jié)婚？又為什么有些人結(jié)婚以后又離婚呢？這實在是值得我們正視的。對于這個問題，婚姻專家們曾就若干個案，分析整理出以下的結(jié)論。

    專家們發(fā)現(xiàn)，很多男人之所以不愿意結(jié)婚，是因為他們以為結(jié)婚是個人自由的喪失，他們不愿他們的獨立、自由，因為結(jié)婚而受到束縛；同樣的，有許多女人單獨過慣了職業(yè)生活，也不愿意犧牲她們的獨立自由去結(jié)婚，直到希望結(jié)婚的時候，歲月已在她們臉上留下殘酷的痕跡，當(dāng)年的理想對象早已為人夫為人父了。終至眼高手低，只有一直蹉跎復(fù)蹉跎了。

    還有很多的男女，是因為對于配偶的理想太高，而事實又不能尋到這種對象。所又不愿意結(jié)婚。另有些男女，則是因為不能獲得機會而不結(jié)婚。

    此外，又有很多男女不結(jié)婚，是因為他們在初戀就碰壁，或從情愛方面失望，得到不愉快的結(jié)果。這種結(jié)果往往產(chǎn)生心理上的反響。一對男女在初次交友受到挫折以后，可能使他/她對于其他男女的印象或關(guān)系，也不能處理得很好。

    有時，青年男女不愿意結(jié)婚，是因為他們家庭方面的責(zé)任，也許他的父親早逝，母親是一個寡婦，而又有一群弟妹，使他覺得沒有力量獲取一個配偶。

    但不論理由怎樣，其最大的原因，還是他們?nèi)鄙俳∪膽B(tài)度，使他們不能迎合結(jié)婚的理想。他們對于婚姻應(yīng)負(fù)的責(zé)任，懷有恐懼，且不愿妥協(xié)；但結(jié)婚正如合伙事業(yè)一樣，是必須各自協(xié)調(diào)，犧牲自我，謀取共同利益的，而他們卻不能負(fù)起與婚姻而俱來的責(zé)任。

    也有許多人生來就有妒忌心，他們心理上的缺點往往使他們的未來配偶逃避。更有很多人，尤其是女人，俱有一種不健全的心理，深恐揭開身體方面的秘密而畏懼結(jié)婚。

    這些人雖然都有其不結(jié)婚的理由，但在通常情形下，已婚者往往要比未婚者壽長，尤其是結(jié)過婚而又獨居鰥夫。其壽命更較前者短得多。

    根據(jù)各國人壽統(tǒng)計的綜合報告顯示，在三十至四十五歲之間的男女，單身漢的死亡率民已婚者的一倍；女人方面，在三十六至六十五歲之間的已婚者死亡率也較未婚者少十分之一。

    此外，已婚者犯罪、發(fā)瘋及自殺的人，也比未婚者減少許多�；楹蟮哪凶�，往往比未婚的較有責(zé)任心，成為較有恒心而可靠的人。

    同時，一個結(jié)了婚的人，其在社會的地位，也比較使人有一個良好的印象。一個男子如果老不結(jié)婚，將使人有一種不自然的感覺。心理學(xué)家就曾說過，一個女子如果始終不結(jié)婚，最容易發(fā)生變態(tài)心理。

    已婚的人不像單身時那樣的無聊和寂寞，他們可以兩人共同享受安樂，共渡難關(guān)，共同產(chǎn)生希望和志愿。對于男人而言，結(jié)婚至少可以較為舒服，他可以在家里享受他愛吃的菜肴，他的衣物也可有人代為整理。

    結(jié)婚是一種分工合作精神的表現(xiàn)，如果一個男人要自己燒飯、縫紉；一個女人要跟男人一樣的競爭才能生存，你說，這該有多麻煩？

    以上這些都是明顯的應(yīng)該結(jié)婚的理由，此外還有許多無形的好處，例如，男人們大多希望能夠做個主腦人物，而結(jié)婚正可以滿足他們這個愿望。

    每個人都有一種感覺安全的希望，例如生病時有人看護(hù)，憂慮時有人安慰，疲倦時有人服侍，結(jié)婚正可以滿足人類這種希望。結(jié)婚以后，夫婦兩人可以共同擬定目標(biāo)，由理想、計劃、奮斗，使理想成為事實，而獲得無窮的樂趣。

    因此，結(jié)婚可以說是人生最重要的一步，每個人都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)如何與人相處，選擇適當(dāng)?shù)慕K身伴侶，以為共同生活，切不要以為結(jié)婚是一種“負(fù)擔(dān)”而畏懼。

    世界上任何事情都是相對的，有權(quán)利必有義務(wù)，怎能只享權(quán)利而不盡義務(wù)呢？當(dāng)你勇敢的擔(dān)負(fù)起結(jié)婚這個責(zé)任以后，你將發(fā)現(xiàn)人生是多么的美妙呀！

    也許你要說，不是我不想結(jié)婚，而沒有獲得結(jié)識異性的機會，對于你這個問題，婚姻專家們提出他們的答案，他們表示，任何人都有百分之百的婚姻機會，有些人之所以沒有結(jié)婚，完全是他們寧愿過單身生活的關(guān)系。

    下面有幾個要點，是正在擇偶的朋友所應(yīng)該特別注意的。

    1.男女的年齡，最好是男人比女人大幾歲，但以不超過十歲為宜。

    2.雙方的教育程度要相等，男女差距太大，每為不睦的主因，尤其是女高于男，其美滿的可能性更是微乎其微。

    3.性情與嗜好最好相近。

    4.經(jīng)濟能力最好相差無幾，雙方家境如果過于懸殊，往往會影響婚后的個人自尊心。

    5.如果你是男人的話，應(yīng)該有一份足供家人溫飽的正當(dāng)職業(yè)；如果你是女人的話，你所選擇的對象，更應(yīng)該注意這個問題，愛情雖可貴，仍須建立于“物質(zhì)”之上，否則，其危險就如沙漠中的大廈，傾倒在旦夕。

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