本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代私塾，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【核心提示】《中華人民共和國教育法》規(guī)定，國家實(shí)行九年制義務(wù)教育制度，即我國適齡兒童和青少年必須到國家認(rèn)可的學(xué)校接受正規(guī)的國民教育。然而，近年來，現(xiàn)代私塾在全國各地不斷涌現(xiàn)，如北京的“國學(xué)館”、上海的“孟母堂”、廣州的“六藝私塾”、深圳的“鹿鳴學(xué)堂”、蘇州的“菊齋私塾”、武漢的“今日學(xué)堂”和沈陽的“九雯學(xué)堂”等。在學(xué)校教育占據(jù)絕對主流的今天，其仍以頑強(qiáng)的生命力生長著。

現(xiàn)代私塾

是內(nèi)外條件共同作用的產(chǎn)物

教育面臨發(fā)展方式的選擇，甚至決定著教育的質(zhì)量、速度、成本和效果。隨著內(nèi)外條件的變化，任何教育發(fā)展方式都可能會因應(yīng)新的發(fā)展需求而進(jìn)行變革。私塾從產(chǎn)生到鼎盛、消失，再到現(xiàn)在的重新出現(xiàn)，實(shí)際上是外在社會條件和教育自身內(nèi)部條件綜合作用的結(jié)果。

首先，社會多元化為現(xiàn)代私塾的產(chǎn)生創(chuàng)造了外部條件�，F(xiàn)代社會進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)和文化多元化發(fā)展的時(shí)代。其中，文化多元化在橫向上表現(xiàn)為不同國家、不同民族各種宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念等的多元共存和融合創(chuàng)新；在縱向上體現(xiàn)為不同時(shí)代文化的傳承與超越。從現(xiàn)代私塾大多重視道德倫理教育、注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展且一定程度融合了西方“在家上學(xué)”理念中即可看出，其在中外結(jié)合、古今傳承方面體現(xiàn)了社會發(fā)展的趨勢。

其次，教育要素的多樣化對教育的多元化提出了內(nèi)在要求。教育諸要素中，教育對象千姿百態(tài)，教育內(nèi)容包羅萬象，教育手段千變?nèi)f化，復(fù)雜的教育現(xiàn)象如果只有學(xué)校教育這樣一種組織形式，，可能不能滿足教育對象的多樣化需求。因此，教育的多元化應(yīng)包含辦學(xué)樣式的多元化，現(xiàn)代私塾在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如果能在新的時(shí)代找到新的定位，無疑具有積極意義。

現(xiàn)代私塾是學(xué)校的補(bǔ)充

傳統(tǒng)私塾在我國延續(xù)2000多年，是我國古代教育的主要形式。目前，現(xiàn)代私塾雖然不能替代學(xué)校教育，但其以非主流的教育樣式作為主流學(xué)校教育的一種補(bǔ)充，至少在以下兩方面彰顯了存在價(jià)值。

第一，滿足了人們對個(gè)性化教育的需求。現(xiàn)代學(xué)校教育的產(chǎn)生緣于傳統(tǒng)私塾以個(gè)別教育方式培養(yǎng)學(xué)生的效率滿足不了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對大量勞動(dòng)力的需求。然而，當(dāng)社會發(fā)展到較高文明程度時(shí)，整齊、劃一的學(xué)校教育并不適合所有學(xué)生，因此，私塾教育所提供的個(gè)性化教育有其生存空間。

第二，加深了人們對學(xué)校教育的檢視和反思。對于學(xué)校教育的評判自其產(chǎn)生之日起就從未停止過，學(xué)校教育的高度統(tǒng)一和過度集中顯然與多元化的社會發(fā)展相抵觸。現(xiàn)代私塾高舉個(gè)性化和整體性發(fā)展的大旗，讓孩子們得到符合自身特點(diǎn)的發(fā)展。現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)至少給社會大眾一個(gè)比較的視角：將學(xué)校教育作為唯一的教育組織形式也許值得商榷。

         （作者單位：紹興文理學(xué)院教育學(xué)院）

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